原文
黃帝問曰：夫九針少則無內，大則無外，恍惚無窮，流溢無極，余知其合於天道人事四時之變也，余願渾求為一可乎？
白話
黃帝問道：九針的變化，小到沒有內部，大到沒有外部，恍惚沒有窮盡，流散漫溢沒有極限，我知道它符合天道、人事和四季的變化，我希望把它們渾然結合成為一個整體，可以嗎？
卷五
針道外揣縱舍第七
卷五／針道外揣縱舍第七6 句
原文
岐伯對曰：夫唯道焉，非道何可大小淺深離合為一乎哉。故遠者司外揣內，近者司內揣外。是謂陰陽之極，天地之蓋。曰：持針縱舍奈何？
白話
岐伯回答說：只有道才能如此，如果不是道，怎麼能把大小、淺深、分離與結合統一起來呢？所以，從遠處觀察，可以從外部推測內部；從近處觀察，可以從內部推測外部。這就是陰陽的極致，天地的總綱。黃帝問：持針和放針（縱舍）的方法是怎樣的呢？
原文
曰：必先明知十二經之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。
白話
岐伯說：必須先清楚地瞭解十二經脈的起始和終止，皮膚的寒熱情況，以及脈象的盛衰、滑利或澀滯。
原文
其脈滑而盛者病日進，虛而細者久以持，大以澀者為痛痹，陰陽如一者病難治。
白話
如果脈象滑利而盛大，病情會日益加重；脈象虛弱而細小，疾病會持久纏綿；脈象洪大而澀滯的，是痛痹之症；陰陽脈象如一（寸口與人迎脈一致）的，疾病難以治療。
原文
察其本末上下，有熱者病常在，其熱已衰者，其病亦去矣。
白話
觀察疾病的標本、上下，如果還有熱象，疾病就還存在；如果熱象已經衰退，那麼疾病也將隨之離去。
原文
因持其尺，察其肉之堅脆、大小、滑澀、寒熱、燥濕。因視目之五色，以知五臟而決死生。視其血脈，察其五色，以知寒熱痹痛。曰：持針縱舍，余未得其意也？曰：持針之道，欲端以正，安以靜。先知虛實，而行疾徐。左手持骨，右手循之，無與肉裹。瀉欲端正，補必閉膚。轉針導氣，邪氣不得淫泆，真氣以居。曰：捍皮開腠理奈何？曰：因其分肉，左別其膚。微內而徐端之，適神不散，邪氣得去也。
白話
接著診察尺膚，觀察肌肉的堅實或脆弱、粗大或細小、滑利或澀滯、寒熱、乾燥或濕潤。再觀察眼睛的五色，來瞭解五臟的情況，並判斷病人的死生。觀察血脈，審察五色，來瞭解寒熱痹痛等病。黃帝問：持針和放針的方法，我還沒有領會其中的意義？岐伯說：持針的原則，是要端正、安靜。先要瞭解病證的虛實，然後再施行快慢不同的手法。左手握住骨骼，右手循著經絡進針，不要讓針被肌肉裹住。用瀉法時針身要端正，用補法時必須按閉皮膚。轉動針身來引導經氣，使邪氣不能四處流散，真氣得以留存。黃帝問：怎樣捍開皮膚、打開腠理呢？岐伯說：順著分肉的紋理，用左手分開皮膚。輕輕地將針刺入，然後緩慢地將針端正，使神氣不散亂，邪氣就能夠被祛除。
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