原文
黃帝問曰：凡刺之法，必先本於神。血脈營氣精神，此五臟之所藏也。
白話
黃帝問道：大凡針刺治病的法則，必定首先要以患者的神氣為根本。血脈、營氣、精神，這三者和精，都是五臟所藏納的物質與機能。
卷一
精神五臟論第一
卷一／精神五臟論第一42 句
原文
何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮，請問其故？
白話
請問：什麼是德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？其中的道理是什麼？
原文
岐伯對曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。
白話
岐伯回答：天在我們身上所赋予的是德，地在我們身上所赋予的是氣，德向下流布、氣向上薄迫，因而產生了生命。
原文
故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來謂之魂，並精出入謂之魄，可以任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志存變謂之思，因思遠慕謂之慮，因慮處物謂之智。
白話
所以，生命的原始物質叫做精；陰陽兩精相結合叫做神；隨著神往來活動的叫做魂；伴隨著精而出入的叫做魄；能夠擔當感知事物機能的叫做心；心有所記憶的叫做意；意有所存留確立的叫做志；因志向而存有變化的叫做思；因思考而產生深遠謀劃的叫做慮；因思慮而能妥善處理事物的叫做智。
原文
故智以養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔；如是則邪僻不生，長生久視。
白話
所以，智的作用在於養生，必須順應四季氣候、適應寒暑變化；調和喜怒情志而安穩居住；調節陰陽而平衡剛柔。這樣的話，邪氣與病就不會產生，就能夠長壽久活。
原文
是故怵惕思慮者則神傷，神傷則恐懼流淫而不正；因悲哀動中者，則竭絕而失生；喜樂者，神憚散而不藏；愁憂者，氣閉塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐懼者，蕩憚而不收（《太素》不收作失守）。
白話
因此，恐懼警惕、思慮過度的人會傷害神，神受傷就會產生恐懼，流動失常而不正；因悲哀而擾動內臟的人，就會精氣竭絕而失去生命；過度喜悅的人，神會耗散而不能藏守；愁悶憂慮的人，氣機閉塞而不能運行；過度發怒的人，精神迷亂而不能安定；恐懼的人，心神蕩散而不能收攝（《太素》作失守）。
原文
《素問》曰：怒則氣逆，甚則嘔血，及食而氣逆，故氣上。喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩。
白話
《素問》說：發怒會使氣上逆，嚴重時會嘔血，以及因進食而氣逆，所以說氣向上。喜悅會使氣和順、志意通達，營衛運行通暢，所以說氣緩。
原文
悲則心系急，肺布葉舉，兩焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消。
白話
悲傷會使心系拘急，肺葉張舉，上焦和下焦之氣不通，營衛之氣不能散布，熱氣鬱結在內，所以說氣消。
原文
恐則神卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行。
白話
恐懼會使神退卻，神退卻則上焦閉塞，氣返下焦，所以下焦脹滿，因此說氣不行。
原文
熱則腠理開，營衛通，汗大泄，驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂。勞則喘且汗出，內外皆越，故氣耗。
白話
發熱會使腠理開泄，營衛通暢，大量出汗；驚慌則使心無所依靠，神無所歸宿，思慮無法安定，所以說氣亂。過度勞累則喘息且汗出，內外之氣都向外散越，所以說氣耗。
原文
思則心有所傷，神有所止，氣流而不行，故氣結。（以上言九氣，其義小異大同。）
白話
思慮過度則心有所傷，神有所止，氣機停滯而不能運行，所以說氣結。（以上說的是九種氣，意義大致相同而小有差異。）
原文
肝藏血，血舍魂；在氣為語，在液為淚。肝氣虛則恐，實則怒。
白話
肝藏血，血是魂的寄居之處；在氣的表現為言語，在液的表現為眼淚。肝氣虛會恐懼，肝氣實則容易發怒。
原文
《素問》曰：人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
白話
《素問》說：人躺下時血液歸流於肝，肝得到血的滋養就能看見東西，腳得到血的滋養就能行走，手掌得到血的滋養就能握持物體，手指得到血的滋養就能抓取。
原文
心藏脈，脈舍神；在氣為吞，在液為汗。心氣虛則悲憂，實則笑不休。
白話
心藏脈，脈是神的寄居之處；在氣的表現為吞嚥，在液的表現為出汗。心氣虛就會悲傷憂慮，心氣實就會笑個不停。
原文
脾藏營，營舍意；在氣為噫，在液為涎。脾氣虛則四肢不用，五臟不安；實則腹脹，涇溲不利。（噫音作噯。）
白話
脾藏營氣，營是意的寄居之處；在氣的表現為噯氣，在液的表現為口水。脾氣虛會使四肢無力，五臟不安；脾氣實則腹脹，大小便不利。（噯音作噯。）
原文
肺藏氣，氣舍魄；在氣為咳，在液為涕。肺氣虛則鼻息不利少氣，實則喘喝胸憑（《九墟》作盈）仰息。
白話
肺藏氣，氣是魄的寄居之處；在氣的表現為咳嗽，在液的表現為鼻涕。肺氣虛則呼吸不利、氣短，肺氣實則氣促胸滿（《九墟》作盈）仰面喘息。
原文
腎藏精，精舍氣；在氣為欠，在液為唾。腎氣虛則厥，實則脹，五臟不安。
白話
腎藏精，精是氣的寄居之處；在氣的表現為打哈欠，在液的表現為唾液。腎氣虛就會手足厥冷，腎氣實就會脹滿，五臟不安。
原文
必審察五臟之病形，以知其氣之虛實而謹調之。
白話
必須詳細審察五臟的病形，以了解其氣的虛實，慎重地加以調治。
原文
肝氣悲哀動中則傷魂，魂傷則狂妄，其精不守（一本作不精，不精則不正當）。
白話
肝氣悲哀、擾動內臟就會傷害魂，魂受傷就會狂亂妄動，其精不能守護（一本作不精，不精則不正當）。
原文
令人陰縮而筋攣，兩脅肋骨不舉，毛悴色夭，死於秋。
白話
會使人陰囊萎縮而筋脈攣急，兩側脅肋的骨節不能抬起，毛髮憔悴、面色枯槁，死在秋季。
原文
《素問》曰：肝在聲為呼，在變動為握，在志為怒，怒傷肝。
白話
《素問》說：肝在聲音上表現為呼喊，在變動上表現為握拳，在情志上表現為發怒，怒會傷害肝。
原文
《九卷》及《素問》又曰：精氣並於肝則憂。
白話
《九卷》及《素問》又說：精氣並聚於肝就會產生憂。
原文
解曰：肝虛則恐，實則怒，怒而不已，亦生憂矣。肝之與腎，脾之與肺，互相成也。脾者土也，四臟皆受成焉。
白話
解釋說：肝虛就恐懼，肝實就發怒，發怒不止，也會產生憂。肝與腎、脾與肺，是互相成就的。脾屬土，其他四臟都稟受它的成就。
原文
故恐發於肝而成於腎；愛發於脾，而成於肝。肝合膽，膽者中精之府也。
白話
所以恐懼發於肝而成就於腎；愛發於脾，而成就於肝。肝與膽相合，膽是貯藏精華的府。
原文
腎藏精，故恐同其怒，怒同其恐，一過其節，則二臟俱傷，經言若錯，其歸一也。
白話
腎藏精，所以恐與怒相同，怒與恐相同，一旦超過了限度，兩臟都會受傷，經文所說雖然看似有矛盾之處，但實際上是一致的。
原文
心，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破䐃（音窘）脫肉，毛悴色夭，死於冬。
白話
心，因恐懼警惕、思慮過度而傷害神，神受傷就會恐懼失神，肌肉消瘦脫落，毛髮憔悴、面色枯槁，死在冬季。
原文
《素問》曰：心在聲為笑，在變動為憂，在志為喜，喜傷心。
白話
《素問》說：心在聲音上表現為笑，在變動上表現為憂，在情志上表現為喜，喜會傷害心。
原文
《九卷》及《素問》又曰：精氣並於心則喜，或言：心與肺脾二經有錯，何謂也？
白話
《九卷》及《素問》又說：精氣並聚於心就會喜。有人問：心與肺脾二經的說法有矛盾，這是什麼意思？
原文
解曰：心虛則悲，悲則憂；心實則笑，笑則喜。心之與肺，脾之與心，亦互相成也。
白話
解釋說：心虛就悲，悲就憂；心實就笑，笑就喜。心與肺、脾與心，也是互相成就的。
原文
故喜發於心而成於肺，思發於脾而成於心，一過其節，則二臟俱傷。此經互言其義耳，非有錯也。
白話
所以喜發於心而成就於肺，思發於脾而成就於心，一旦超過了限度，兩臟都會受傷。這是經文互相闡述其中的義理，並不是有矛盾。
原文
（又楊上善云：心之憂在心變動，肺之憂在肺之志。是則肺主於秋，憂為正也；心主於憂，變而生憂也）
白話
（又楊上善說：心的憂表現在心的變動，肺的憂表現在肺的志。這就是說肺主於秋季，憂是正當的；心主於憂，變化而產生憂。）
原文
脾，愁憂不解則傷意，意傷則悶亂，四肢不舉，毛悴色夭，死於春。
白話
脾，愁悶憂慮不能解除就會傷害意，意受傷就會悶亂，四肢不能舉動，毛髮憔悴、面色枯槁，死在春季。
原文
《素問》曰：脾在聲為歌，在變動為噦，在志為思，思傷脾。
白話
《素問》說：脾在聲音上表現為歌唱，在變動上表現為呃逆，在情志上表現為思，思會傷害脾。
原文
《九卷》及《素問》又曰：精氣並於脾則飢（一作畏。）
白話
《九卷》及《素問》又說：精氣並聚於脾就會飢餓（一作畏）。
原文
肺喜樂，樂極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存，其人皮革焦，毛悴色夭，死於夏。
白話
肺，過度喜悅就會傷害魄，魄受傷就會發狂，狂的人意識不存在，其人的皮膚焦枯，毛髮憔悴、面色枯槁，死在夏季。
原文
《素問》曰：肺在聲為哭，在變動為咳，在志為憂，憂傷肺。
白話
《素問》說：肺在聲音上表現為哭泣，在變動上表現為咳嗽，在情志上表現為憂，憂會傷害肺。
原文
《九卷》及《素問》又曰：精氣並於肺則悲。
白話
《九卷》及《素問》又說：精氣並聚於肺就會悲傷。
原文
腎，盛怒不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可俯仰，毛悴色夭，死於季夏。
白話
腎，過度發怒不止就會傷害志，志受傷就會健忘其前言，腰脊不能俯仰，毛髮憔悴、面色枯槁，死在季夏。
原文
《素問》曰；腎在聲為呻，在變動為慄，在志為怒，怒傷腎。
白話
《素問》說：腎在聲音上表現為呻吟，在變動上表現為戰栗，在情志上表現為怒，怒會傷害腎。
原文
《九卷》及《素問》又曰：精氣並於腎則恐，故恐懼而不改（一作解）則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。
白話
《九卷》及《素問》又說：精氣並聚於腎就會恐懼。所以恐懼而不改變（一作解）就會傷害精，精受傷就會骨頭酸軟、痿厥，精時常自行遺泄。
原文
是故五臟主藏精者也，不可傷；傷則失守陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。
白話
因此，五臟是主藏精的，不可傷害；受傷就會使精失守而陰虛，陰虛就會無氣，無氣就會死亡。
原文
是故用針者，觀察病人之態，以知精神魂魄之存亡得失之意。五者已傷，針不可以治也。
白話
所以，運用針刺治療的人，要觀察病人的狀態，以了解其精神魂魄的存亡得失之意。五者已有損傷，針就不能治療了。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。