原文
（𦯸洄集）王安道曰。夫子能令母實。母能令子虛。以常情觀之。則曰心火實。致肝木亦實。此子能令母實也。脾土虛致肺金亦虛。此母能令子虛也。心火實。固由自旺。脾土虛。乃由肝木製之。法當瀉心補脾。則肝肺皆平矣。越人則不然。其子能令母實。子謂火。母謂水。固與常情無異。其母能令子虛。母謂水。子謂木。則與常情不同矣。故曰水者木之母也子能令母實。一句言病因也。母能令子虛一句言治法也。蓋火為木之子。子助其母。
（《𦯸洄集》）王安道說：夫子能讓母親充實，母親能讓兒子虛弱。按照一般人的看法，就會說心火實，導致肝木也實，這是子能令母實；脾土虛，導致肺金也虛，這是母能令子虛。心火實，固然是由於自身旺盛；脾土虛，則是由於肝木克制它。治療方法應當瀉心火、補脾土，這樣肝木和肺金就都平穩了。越人（指扁鵲）卻不這麼認為。他所說的子能令母實，子指火，母指水，本來與一般看法沒有差別；但他所說的母能令子虛，母指水，子指木，就與一般看法不同了。所以說：水是木的母親。子能令母實這一句，是說明病因；母能令子虛這一句，是說明治療方法。因為火是木的兒子，兒子幫助母親，
原文
使之過分而為（病矣水為本之毋若補水之虛）使力可勝火。火勢退而木勢亦退。
使它過分而成為病。水是木的母親，如果補充水的虛弱，使水的力量能夠勝過火，那麼火勢衰退，木勢也隨之衰退。
原文
此則母能虛子之義所謂不治之治也（此虛謂抑其過而欲虛之也）水勝火三字。此越人寓意處。雖瀉火補水並言。而其要又在於補水耳。然水不虛而火獨暴旺者。固不必補水也若先因水虛而致火旺者。不補水可乎。且夫肝之實也。其因有二心助肝。肝實之一因也肺不能制肝。肝實之二因也。肺之虛也。其因亦有二。心克肺。肺虛之一因也。脾受肝克而不能生肺。肺虛之二因也。今補水而瀉火。火退則木氣削。又金不受克而制木。東方不實矣。金氣得平。又土不受克而生金。西方不虛矣。若以虛則補母言之。肺虛則當補脾。豈知肝勢正盛。剋土之深。雖每日補脾。安能敵其正盛之勢哉。縱使土能生金。金受火克。亦所得不償所失矣。此所以不補土而補水也。或疑木旺補水。恐水生木而木愈旺。殊不知木已旺矣。何待生乎況水之虛。雖峻補尚不能復其本氣。安有餘力生木哉。若能生木。則能勝火矣。瀉火補水。使金得平木正所謂能治其虛不補土。不補金乃瀉火補水。使金自平。此法之巧而妙者。苟不能曉此法。而不能治此虛。則不須問其他。必是無能之人矣。
這就是母能令子虛的意義，也就是所謂不治療的治療（這裡的虛，是指抑制它的過盛，想要使它虛弱）。「水勝火」三個字，是越人寄託深意的地方。雖然瀉火與補水並提，但關鍵又在於補水罷了。然而，如果水不虛而只是火獨自暴旺，本來就不必補水；如果先因水虛而導致火旺，不補水可以嗎？況且肝實的原因有兩個：心火助長肝木，是肝實的第一個原因；肺金不能克制肝木，是肝實的第二個原因。肺虛的原因也有兩個：心火克制肺金，是肺虛的第一個原因；脾土受肝木克制而不能生養肺金，是肺虛的第二個原因。現在補水並瀉火，火退則木氣削弱，同時肺金不受火克而能克制木，東方（肝木）就不會實了；肺金之氣得以平穩，同時脾土不受木克而能生養金，西方（肺金）就不會虛了。如果按照「虛則補其母」的說法，肺虛就應當補脾土。哪裡知道肝木之勢正盛，克制脾土很深，即使每天補脾，又怎能抵擋它正盛的勢頭呢？縱使脾土能生肺金，但肺金受火克，所得也補償不了所失。這就是為什麼不補土而補水的原因。有人懷疑木旺時補水，恐怕水能生木而使木更加旺盛。殊不知木已經旺了，哪裡還需要生呢？況且水虛，即使峻補尚且不能恢復它的本氣，哪裡還有餘力去生木呢？如果水能生木，那它就能勝火了。瀉火補水，使肺金能夠平抑肝木，正是所謂能治療虛證。不補土、不補金，而是瀉火補水，使金自平，這個方法真是巧妙。如果不能明白這個方法，就不能治療這種虛證，那麼不必問其他，一定是無能的人了。
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