原文
持針縱舍奈何。（縱言從緩。舍言弗用也。）必先明知十二經脈之本末皮膚之寒熱。脈之盛衰滑澀。其脈滑而盛者病日進。虛而細者久以持。大以澀者為痛痹。
白話
施行針刺治療時，究竟應當根據什麼情況來決定採用從容緩治或是暫且不用的原則呢？（縱，就是從容緩慢的意思。舍，就是暫且不用的意思。）必須首先清楚了解十二經脈的起始和終結，以及皮膚的寒冷或發熱程度，還有脈象的強盛與虛弱、通暢與澀滯等情況。如果脈象滑利而旺盛的，病情將日益加重。脈象虛弱而細小的，病情將長久持續。脈象粗大而澀滯的，則會發展為痛痹。
卷一
靈樞邪客篇
卷一／靈樞經文10 句
原文
（此言病氣之盛。及元氣之虛者。皆難取速效。當從緩治。以漸除之者也。）陰陽如一者病難治。
白話
（這是說無論病邪強盛還是元氣虛弱的情況，都難以迅速取得療效，應當採用從容緩和的方法治療，逐漸祛除病邪。）表裡同病的，病情難以治療。
原文
（表裡俱傷。血氣皆敗者。是為陰陽如一。刺之必反甚。當舍而勿刺也。）其本末尚熱者病尚在。
白話
（表裡都受到損傷，血氣都衰敗的，就叫做陰陽如一，這種情況下針刺反而會使病情加重應當放棄針刺不要施治。）如果胸腹臟腑這個根本還有熱象的，說明病邪還存在。
原文
（胸腹臟腑為本。經絡四肢為末。尚熱者。餘邪未蓋也。宜從緩治。）其熱已衰者。其病亦去矣。（可舍針也。）持其尺察其肉之堅脆。小大滑澀。（脈形。）寒溫燥濕。（體氣）因視目之五色以知五臟而決死生。（目為五臟六腑之精。）視其血脈。（視陷下與否。）察其色。
白話
（胸腹臟腑是根本，經絡四肢是末梢，還有熱象的是剩餘病邪還未完全消退的表現，適宜用從容緩和的方法治療。）熱象已經衰退的，病邪也已經消除了。（可以放棄針刺了。）診察尺部皮膚，了解肌肉的堅實或脆弱、大小以及滑澀的情況。（這是診察脈象。）以及體表的寒溫燥濕。（這是診察體氣。）然後觀察眼睛的五種顏色，來判斷五臟的病變從而決定生死。（眼睛是五臟六腑精氣匯聚之處。）診察錶面的血脈。（看是否有下陷的情況。）觀察皮膚的顏色。
原文
（察血脈之五色。）以知其寒熱痛痹（如是可以行持針縱舍之法。）持針之道。欲端以正。安以靜。先知虛實而行疾徐。左指執骨右手循之無與肉裡。
白話
（診察血脈顯現的五色。）來判斷是寒證、熱證還是痛痹。（像這樣診察清楚後，就可以施行持針縱舍的方法了。）持針的原則，要端端正正，心神安定。先了解病情的虛實，再決定針刺的快慢。左手按壓骨骼定位，右手依照經脈循行進針，不要針刺過深而達到肌肉深層。
原文
（針入必中其穴。故無與肉裡。）瀉欲端以正補必閉膚。輔針導氣。邪得淫泆。真氣得居。（此持針縱舍之道也）
白話
（針刺一定能準確刺入穴位，所以不要讓針深達肌肉內部。）用瀉法時要端端正正，用補法時必須按閉針孔。用輔助手法引導經氣，使邪氣能夠流散泄越，正氣能夠安居體內。（這就是持針縱舍的方法。）
原文
肺心有邪。其氣留於兩肘。（在肺則尺澤。在心則少海之次。。留。當作流下同。）肝有邪。其氣留於兩腋。（期門淵腋等穴之次。）脾有邪。其氣留於兩筋。
白話
肺和心有了邪氣，邪氣就會流聚在兩側肘部。（邪在肺經就表現在尺澤穴，邪在心經就表現在少海穴附近。）肝有了邪氣，邪氣就會流聚在兩側腋下。（表現在期門、淵腋等穴位附近。）脾有了邪氣，邪氣就會流聚在兩側髀部。
原文
（脾與胃合。其脈皆自脛股上。出衝門氣衝之間故邪氣留於髀跨者。為脾經之病。）腎有邪。其氣留於兩膕。
白話
（脾與胃相合，脾經和胃經都從小腿大腿向上循行，經過衝門、氣衝一帶，所以邪氣留滯於髀部的，屬於脾經的病變。）腎有了邪氣，邪氣就會流聚在兩側膝窩。
原文
（腎與膀胱為表裡。其經皆出膝後陰谷委中之間。故邪氣留於兩膕者。為腎經之病。）凡此八虛者。皆機關之室真氣之所過。血絡之所遊。邪氣惡血。固不得住留。住留則傷經絡骨節機關。不得屈伸。故疴攣也。
白話
（腎與膀胱相表裡，膀胱經和腎經都從膝關節後面的陰谷、委中一帶發出，所以邪氣留滯於兩膝窩的，屬於腎經的病變。）凡是這八個部位，都是關節的所在，是真氣必經之處，血絡交會之所。邪氣和瘀血本來就不應當在這些地方停留，如果停留就會損傷經絡、骨節和關節，使關節屈伸不利，所以會形成痙攣拘攣的病證。
原文
（兩肘兩腋兩髀兩膕。皆筋骨之隙。氣血之所流注者。故曰八虛。正氣居之則為用。邪氣居之則傷經絡機關。而屈伸不利。此八虛可候五臟也。機。樞機也。關。要會處也。室。猶房室也）
白話
（兩肘、兩腋、兩髀、兩膕，都是筋骨之間的空隙，是氣血流注匯聚的地方，所以稱為八虛。正氣居於這些部位就能發揮正常功能，邪氣居於這些部位就會損傷經絡和關節，導致屈伸不利。這八個虛弱之處可以用來診察五臟的病變。機，就是樞機的意思。關，就是關鍵會合之處。室，就好像房屋一樣。）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。