原文
昔者黃帝同岐伯、少俞等六臣互相討論，開醫學之源，傳《靈樞》《素問》，即《內經》也。《靈樞》所論者，營衛血氣之道路，經脈臟腑之貫通，天地四時之變化，音律風野之區分，先立九針以備病所由治也。《素問》所論者，陰陽寒暑之推遷，飲食居處之得失，五運生制之勝復，六氣時序之逆順，察其脈色以明病所由生也。然考其治病，針灸最詳。自仲景聖著《傷寒》方論，針灸亦有不可闕者，如刺風池、風府、期門，灸少陰、厥陰之類。嗣後名家踵起，方書益盛，而針灸亦兼及焉。今醫獨事方藥，視針灸為小技而忽諸，則《靈》《素》書雖存，而知刺法者鮮矣。（學川）不揣孤陋，較《靈》《素》《甲乙經》穴之異同，參《傷寒》《雜病》方書之辨論，編為《針灸逢源》六卷。所集《靈》《素》，特揭經脈刺法諸篇，以補醫林傳誦所闕。其臟象、脈要、疾病諸論無針灸者，置之弗錄，蓋欲以別集合而讀之也。第學者檢鈔不便，茲復採錄《靈》《素》四十餘篇，並載集中。大要與汪認庵《類纂》略同，而注稍詳。今並授諸剞劂，略述原委於卷端。重望世之高明，誨余不逮云爾。
白話
從前黃帝與岐伯、少俞等六位大臣互相討論，開創醫學的源頭，流傳下《靈樞》、《素問》，就是《內經》。《靈樞》所論述的，是營衛氣血的道路，經脈臟腑的貫通，天地四時的變化，音律風野的區分，先確立九針以備治病的依據。《素問》所論述的，是陰陽寒暑的推移，飲食居處的得失，五運生制的勝復，六氣時序的逆順，觀察脈色以明瞭疾病發生的原因。然而考察其治病，針灸最為詳盡。自從張仲景聖著作《傷寒論》方劑，針灸也有不可缺少的，例如刺風池、風府、期門，灸少陰、厥陰之類。以後名家接連興起，方書更加興盛，而針灸也同時涉及。如今醫生只專注於方藥，視針灸為小技而忽視它，那麼《靈樞》、《素問》的書雖然存在，但懂得刺法的人就少了。（學川）不自量力，比較《靈樞》、《素問》、《甲乙經》穴位的異同，參考《傷寒論》、《雜病》方書的辨論，編成《針灸逢源》六卷。所收集的《靈樞》、《素問》，特別揭示經脈刺法各篇，以補足醫家傳誦所缺漏的部分。其中關於臟象、脈要、疾病等論述而沒有針灸內容的，則置之不錄，是因為想要另外彙編成書來閱讀。只是學者檢索抄寫不便，現在再次採錄《靈樞》、《素問》四十多篇，一併載入集中。大要與汪認庵的《類纂》大致相同，而注釋稍微詳細。現在一併交付刻印，在卷端略述原委。深切期望世上的高明之士，教導我的不足之處。