《針灸聚英》引 - 雲端中醫養生

原文

扁鵲有言。疾在腠理。熨焫之所及。在血脈。針石之所及。其在腸胃。酒醪之所及。是針灸藥三者得兼。而後可與言醫。可與言醫者。斯周官之十全者也。曩武謬以活人之術止於藥。故棄針與灸而莫之講。每遇傷寒熱入血室。閃挫諸疾。非藥餌所能愈。而必俟夫刺者。則束手無策。自愧技窮。因悟治病猶對壘。攻守奇正。量敵而應者。將之良。針灸藥因病而施者。醫之良也。思得師指而艱其人。求之遠近。以針鳴者。

白話

扁鵲曾說：疾病在皮膚紋理之間，可以用熱熨、艾灸來治療；在血脈之中，可以用針刺、砭石來治療；在腸胃裡面，可以用藥酒來治療。所以針灸、藥物三者都要掌握，之後才可以談論醫學。可以談論醫學的人，就是《周禮》中所說的十全十美的醫師。從前我錯誤地認為救人的醫術僅限於藥物，因此放棄了針刺和艾灸而不去研究。每當遇到傷寒病邪熱侵入血室、閃挫扭傷等疾病，不是藥物所能治癒，而必須等待針刺治療時，就束手無策，自己慚愧醫術窮盡。於是領悟到治病如同對陣交戰，進攻防守、出奇制勝、常規作戰，能夠衡量敵情而應對的，是優秀的將領。針灸、藥物根據病情而施用的，是優秀的醫師。想要得到老師指點卻難以找到這樣的人，四處尋訪，那些以針術聞名的人。

原文

各出編集標幽、玉龍、肘後、流注、神應等書。其於捻針補瀉。尚戾越人從衛取氣。從榮置氣之說。復取素、難而研精之。旁究諸家。又知素、難為醫之鼻祖。猶易為揲蓍求卦之原。諸家醫流。如以錢擲甲子起卦。勾陳玄武。螣蛇龍虎斷吉凶。似易而亂易也。後世針灸亦若是爾。嗚呼。不溯其原。則昧夫古人立法之善。故嘗集節要一書矣。不窮其流。則不知後世變法之弊。此聚英之所以纂也。安故狃近者。猶曰易窮則變。變則通。通則久。是以詩變而騷。君子取之。郡縣者。封建之變。租庸者。井田之變。後人因之。固足以經國治世。奚怪於針灸之變法哉。奚是古非今為哉。豈知封建井田變。而卒莫如周之延祚八百。針灸變。而卒莫如古之能收功十全。如使弊法而可因。則彼放蕩逾閒者。可以為禮。以之安上治民。妖淫愁怨者。可以為樂。以之移風易俗哉。夫易謂窮斯變通久。素、難者。垂之萬世而無弊。不可謂窮。不容於變而自通且久也。周子謂不復古禮。不變今樂。而欲至治者遠。然則不學古醫。不變今俗。而欲收十全之功者。未之有也。茲續編諸家而折衷以素、難之旨。夫然後前人之法。今時之弊。司命者知所去取矣。時嘉靖己丑夏六月六日四明梅孤子高武識

白話

各自拿出編輯的《標幽》、《玉龍》、《肘後》、《流注》、《神應》等書。他們對於捻轉針體進行補瀉的方法，仍然違背了扁鵲（秦越人）從衛分取氣、從營分置氣的學說。我於是重新研讀《素問》、《難經》並精深研究，又廣泛探究各家學說，才知道《素問》、《難經》是醫學的始祖，就像《易經》是蓍草占卦求取卦象的根本一樣。各家醫學流派，好比用擲銅錢配甲子來起卦，用勾陳、玄武、螣蛇、青龍、白虎來判斷吉凶，看似《易經》實則混亂了《易經》。後世的針灸也是這樣啊！唉！不追溯其本源，就會不明白古人制定法則的完善之處，所以我曾編寫《節要》一書。不窮究其流變，就不知道後世改變法則的弊端，這就是《聚英》編纂的原因。安於舊習、拘泥於近世見解的人還說：《易經》說窮盡就會變化，變化就能通達，通達就能長久。因此《詩經》演變為《楚辭》，君子仍然取用；郡縣制是封建制的變化，租庸調製是井田制的變化，後人沿用它們，本來就足以治理國家。何必怪罪針灸的變化呢？何必是古非今呢？他們哪裡知道封建制、井田制變了，最終卻不如周朝能延續八百年國祚；針灸變了，最終卻不如古代能收到十全的療效。假如有弊病的方法可以沿用，那麼那些放蕩不守禮法的人，可以以此為禮來安定上位、治理民眾嗎？那些妖冶淫靡、憂愁怨恨的音樂，可以以此為樂來移風易俗嗎？《易經》所說的窮盡則變通長久，《素問》、《難經》是流傳萬世而沒有弊病的，不能說是窮盡，不需要變化就能自然通達且長久。周敦頤先生說：不恢復古禮，不改變當今的音樂，卻想達到天下大治，那還差得遠。既然如此，那麼不學習古代醫學，不改變當今的習俗，卻想收到十全的療效，是從來沒有的事。現在我續編各家學說，並以《素問》、《難經》的宗旨來折衷調和。這樣之後，前人的方法、當今的弊端，掌管生命的人就知道如何取捨了。時值嘉靖己丑年夏季六月六日，四明梅孤子高武記。