原文
《素問》十二卷，世稱黃帝岐伯問答之書。及觀其旨意，殆非一時之言，而所撰述，亦非一人之手。
白話
《素問》十二卷，世稱黃帝與岐伯問答之書。但考察其旨意，大概不是一時之言，所撰述的也不是出自一人之手。
針灸源流
針灸源流
針灸源流17 句
原文
劉向指為諸韓公子所著，程子謂出戰國之末。
白話
劉向指出是諸韓公子所著，程子則認為出於戰國末期。
原文
而其大略正如《禮記》之萃於漢儒，而與孔子、子思之言並傳也。
白話
其大略正如《禮記》彙集於漢儒一般，與孔子、子思的言論一同流傳。
原文
蓋《靈蘭秘典》、《五常正大》、《六元正紀》等篇，無非闡明陰陽五行生制之理，配象合德，實切於人身。
白話
《靈蘭秘典》、《五常正大》、《六元正紀》等篇，都是闡明陰陽五行生長制約之理，配合象數合於德行，實質上切合人身。
原文
其諸色脈病名，針刺治要，皆推是理以廣之，而皇甫謐之《甲乙》，楊上善之《太素》，亦皆本之於此，而微有異同。醫家之綱法，無越於是書矣。
白話
其各種色脈病名、針刺治療要點，都是依據此理而推廣。皇甫謐的《甲乙》、楊上善的《太素》，也都是依據此書，只是略有異同。醫家的綱領法則，沒有能超越這部書的。
原文
然按《漢書·藝文志》，有《內經》十八卷及扁鵲名，白氏云《內經》凡三家，而《素問》之目乃不列。
白話
然而根據《漢書·藝文志》記載，有《內經》十八卷及扁鵲之名，白氏說《內經》共有三家，但《素問》的篇目卻未列入。
原文
至《隋·經籍志》始有《素問》之名，而指為《內經》。
白話
到了《隋書·經籍志》才開始有《素問》之名，並指為《內經》。
原文
唐·王冰乃以《九靈》九卷，牽合《漢志》之數，而為之註釋，復以《陰陽大論》托為張公所藏，以補其亡逸，而其用心亦勤矣。
白話
唐代王冰以《九靈》九卷，附和《漢書·藝文志》的數目而作註釋，又將《陰陽大論》假託為張公所藏以補其亡佚，其用心也可謂勤懇了。
原文
惜乎朱墨混淆，玉石相亂，訓詁失之於迂疏，引援或至於未切。
白話
可惜朱墨混淆、玉石相亂，訓詁有迂闊疏漏之失，引用援引有的也不夠精確。
原文
至宋·林億、高若訥等，正其誤文，而增其缺義，頗於冰為有功。
白話
到了宋代林億、高若訥等人，改正其中的錯誤文字，並增補其缺漏的義理，對王冰頗有功勞。
原文
《難經》十三卷，秦越人祖述《黃帝內經》，設為問答之辭，以示學者。
白話
《難經》十三卷，秦越人根據《黃帝內經》的理論宗旨，設計問答的辭句，以開示學者。
原文
《子午經》一卷，論針灸之要，撰成歌訣，後人依託扁鵲者。
白話
《子午經》一卷，論述針灸的要義，撰寫成歌謠式的口訣，是後人假託扁鵲之名而作。
原文
《千金方》，唐·孫思邈所撰。至引導之要，無不周悉。
白話
《千金方》是唐代孫思邈所撰。有關引導的要義，無不周全詳盡。
原文
《十四經發揮》三卷，許昌滑壽伯仁，傳針法於東平高洞陽，得其開闔流注交別之要。而施治功，以盡醫之神妙。
白話
《十四經發揮》三卷，許昌滑壽伯仁，向東平高洞陽傳授針法得其精要，掌握了經脈開闔流注交別的要義。施治的功效，足以發揮醫術的神妙。
原文
《神應經》一卷，乃宏綱陳會所撰。先著《廣愛書》十二卷，慮其浩瀚，獨取一百一十九穴，總成一帙，以為學者守約之規南昌劉瑾校。
白話
《神應經》一卷，是宏綱陳會所撰。他先前著作《廣愛書》十二卷，考慮內容浩繁，僅選取一百一十九個穴位，總結成一冊，作為學者簡約的規範。南昌劉瑾校訂。
原文
《古今醫統》、《乾坤生意》、《醫學入門》、《醫經小學》中，取關於針灸諸姓氏，各見原書。《玄機秘要》，三衢繼洲楊濟時家傳著集。
白話
《古今醫統》、《乾坤生意》、《醫學入門》、《醫經小學》中，選取關於針灸的各家姓氏，詳見各原書。《玄機秘要》是三衢繼洲楊濟時家族傳承的著作集。
原文
《針灸大成》，總輯以上諸書，類成一部，分為十卷。委晉陽靳賢選集校正。後人習學，屢試屢效。
白話
《針灸大成》總集以上各書，分類編纂成一部，分為十卷。委託晉陽靳賢選集校正。後人學習應用，屢次試驗屢次有效。
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