原文
天地生化之機，水火而已矣。宜平不宜偏，宜合不宜分。火性炎上，有以下之。水性就下，有以上之。浹洽於中，無致盈虧，名之曰交。交則為既濟，不交則為未濟。交者生之象，不交者死之徵也。
白話
天地化生萬物的關鍵，不過是水與火罷了。應該平衡而不應該偏頗，應該合一而不應該分離。火的性質向上燃燒，有向下的部分。水性向下流動，有向上的部分。兩者交融於中間，不會導致盈虧失調，這就叫做「交」。相交就是「既濟」，不相交就是「未濟」。相交是生命的象徵，不相交是死亡的徵兆。
水火說贊
水火說贊
水火說贊9 句
原文
夫亢旱不生物，火偏勝也，氾濫物亦不生，水偏盛也。風露和均，雨陽時若，承平之瑞也。承平既久，民物雍熙，國運日以興隆。人身之水火，即氣血也，即陰陽也。
白話
過度乾旱不能生長萬物，是因為火偏盛；洪水氾濫也不能生長萬物，是因為水偏盛。風和露水均勻調和，雨水和陽光按時節恰到好處，這是太平盛世的祥瑞。太平盛世持續長久，百姓和萬物都和樂康泰，國家的命運日益興隆。人身上的水火，就是氣血，也就是陰陽。
原文
孤陰則陽無以生，獨陽無以生，獨陽則陰無以化。氣化則為火，血化則為水。
白話
孤陰則陽無從生長，孤陽也無從生長；孤陽則陰無從化生。氣化就成為火，血化就成為水。
原文
氣血爭化，並行不悖，陰陽各得其所，然後水生木而肝榮，木生水而心旺，火生土而脾健，土生金而肺潤，金生水而腎足，轉轉相生，百骸九竅力司厥職，生長收藏，物時偕行矣。或謂凡物孕於陰，而誕於陽。孕者蘊積其中，血疑有餘。誕者發泄於外，氣應不足。不足、有餘亦是偏，偏則不合。
白話
氣血相互化生，並行不悖，陰陽各得其所，然後水生木而肝臟榮旺，木生火而心臟強盛，火生土而脾臟健壯，土生金而肺臟滋潤，金生水而腎臟充足，循環相生，百骸九竅各盡其職，生長收藏，與時節一同運行。有人說凡是萬物都在陰中孕育，在陽中誕生。孕育的是在其中蘊積，血凝結而有盈餘。誕生的是發泄於外，氣響應而顯不足。不足和盈餘也是偏頗，偏頗就不和合。
原文
故氣血俱要，但益氣宜倍於補血，非特抑水昂火，蓋天包乎地，陽統乎陰，不如此不得其調勻也。所以陰症用熱藥，熱則助其氣。陽症用寒藥，寒則涼其血，由偏而使之平。火一炎上，苦鹹以降。水一就下，辛溫以升，由分而使之合。
白話
所以氣血都需要，但補氣適宜加倍於補血，不僅是為了抑制水而抬升火，因為天包裹著地，陽統馭著陰，不如此就不能得其調勻。所以陰症用熱藥，熱能助其氣。陽症用寒藥，寒能涼其血，通過糾正偏頗而使其平和。火一旦向上燃燒，用苦味和鹹味來降它。水一旦向下流動，用辛味和溫熱來升它，通過化解分離而使其和合。
原文
若升之不上，降之不下，熱之不熱，寒之不寒，是曰未濟，未濟則病日趨愈下，而命將絕焉。故曰交者生之象，不交者死之徵也。不觀之釜甑爨乎？
白話
如果升的升不上去，降的降不下來，熱的不熱起來，寒的不寒下去，這叫做「未濟」，未濟就會使疾病日益加重，而生命將要斷絕。所以說相交是生命的象徵，不相交是死亡的徵兆。這個道理不就像看鍋甑炊煮嗎？
原文
水居其上，火處其下，水火一交，生氣沸騰，五穀隨熟，人乃得而食之，是人所賴以滋培者，不在五穀而在水火也。然則人身也，天地也。天地也，水火也。生之化之，既濟未濟，不言嘿喻矣。
白話
水居於上方，火處於下方，水火一經相交，生氣沸騰，五穀隨之成熟，人們才能得到食物來吃。這說明人赖以滋養培育的，不在五穀而在水火。既然如此，那麼人身就是天地，天地就是水火。生長化育，既濟與未濟的道理，不用言語就能明白了。
原文
贊曰：天一之精，地六之靈，其色元蒼，其性和平，其德務滋，有涸靡盈，防之如城，守之如瓶，既清既靜，乃能神明。
白話
讚語說：天一所生的精華，地六所稟的靈氣，它的顏色是深青色，它的性質溫和柔順，它的德行致力於滋養，既不會乾涸也不會盈滿，防守它如同城池，守護它如同瓶甕，既清又靜，這樣才能達到神明的境界。
原文
太極未分，命寓無極，太極既分，數成以七，澤被生民，無聲無色，消則陰霾，長則炎赫，允執厥中，是謂至德。
白話
太極尚未分離時，命理寄寓在無極之中；太極已經分離後，數就形成了七。恩澤覆蓋百姓，無聲無息，消退時就成為陰霾，旺盛時就熾烈顯赫，能夠謹守中道，這就叫做最高的德行。
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