原文
肺金生水，氣化有之，若大江東去，不捨晝夜，特地氣上騰耳。
白話
肺金生水，氣化確實如此，但長江黃河向東奔流，不分晝夜，只不過是地氣向上升騰罷了。
五行存疑
五行存疑（2）
五行存疑27 句
原文
看高山之上瀑布飛流，僻壤之中清泉溢出，汝、漢、淮、泗，由此匯而下注。
白話
看高山之上瀑布飛流，偏遠地區清泉湧出，汝水、漢水、淮水、泗水，由此匯合而向下流淌。
原文
李白詩曰：黃河之水天上來，奔流到海不復回。曾謂何物，金神而能生生若是乎？
白話
李白詩說：黃河之水天上來，奔流到海不復回。試問什麼事物，金神能像這樣生生不息呢？
原文
抑且水火隨處有生機，端不全仗金木，如方諸聚，金莖取水，呵氣取水，錘鐵取火，擊石取火，圓鏡取火。
白話
而且水火隨處都有生機，原本不全依靠金木，比如用方諸聚光取水，呵氣取水，錘擊鐵器取火，敲擊石頭取火，用圓鏡取火。
原文
水中有火，火中有水，有木中水火，金中水火，土中水火，水有陽有陰，火有陰有陽。陽火者，天日之火也。
白話
水中有火，火中有水，有木中的水火，金中的水火，土中的水火，水有陽有陰，火有陰有陽。陽火，是天上太陽的火。
原文
六氣為暑病，即傷暑中熱，可以涼水沃之，可以苦寒解之；陰火者，燈燭之火也，須以膏油養之，不得雜一滴水氣，得水即滅矣；水中火者，龍雷之火也，無質有形，得雨而熾，得陽而熄。
白話
六氣中的暑會造成暑病，就是傷暑或中熱，可以用涼水澆灌，可以用苦寒藥物解除；陰火是燈燭的火，必須用膏油來滋養，不能摻雜一點水氣，碰到水就熄滅了；水中的火是龍雷之火，沒有固定的形體，碰到雨就更加熾烈，碰到陽光就熄滅。
原文
人身相火亦猶是也，平日不能節欲，致陽衰陰盛，龍火無藏身之位，時遊於上而不歸，是有上隔煩熱咳嗽等症，善治者以溫腎之藥投之，一霎烏有矣；土中之火者，乃爐灶中無焰炭火，得木則然，見濕徐滅，實以溫灰，經宿不燼。
白話
人身的相火也是這樣，平時不能節制欲望，導致陽衰陰盛，龍火沒有藏身之處，時常遊走到上面而不回歸，因此有上焦隔阻、煩熱、咳嗽等症狀，善於治療的人用溫腎的藥物投給他，瞬間就消失了；土中的火是爐灶中沒有火焰的炭火，遇到木頭就燃燒，碰到濕氣就慢慢熄滅，用溫灰覆蓋，經過一夜也不會燼滅。
原文
故脾胃中火多以甘溫養之，職是故也；木中之火，緣有活水滋灌，略不外現。若干柴生火，燎原不可遏抑，力窮乃止。
白話
所以脾胃中的火大多用甘溫的藥物來調養，就是這個緣故；木中的火，因為有活水滋潤灌溉，稍微不會外現。如果像乾柴那樣起火，燎原之勢不可阻擋，直到力量窮盡才會停止。
原文
人身肝火內熾，鬱悶煩躁，須以辛涼發達之品使遂其性，否則，寒藥投之恐愈郁，熱藥投之恐愈熾矣；金中之火，凡山中舊有金銀礦或五金瘞埋處，日久夜常耀熠，此金鬱土中，不得泄其精靈，時有堅光發越於外。
白話
人身的肝火內部熾盛，鬱悶煩躁，必須用辛涼發散的藥物使其順遂本性，否則用寒藥投給它恐怕更加鬱結，用熱藥投給它恐怕更加熾烈；金中的火，凡是山中過去有金銀礦或五金埋藏的地方，日久之後夜晚常常閃耀光芒，這是金埋在土中，不能宣洩它的精華靈氣，時常有堅硬的光芒發越到外面。
原文
人身皮毛空竅中，覺如針刺蚊咬，及項背如火炙者，此肺金氣虛，火乘虛而現也。又或珠藏川媚，玉韞山輝，寶氣使然。
白話
人身的皮毛空竅之中，感覺像被針刺或蚊子叮咬，以及頸項背部像被火燙烤的，這是肺金之氣虛弱，火乘虛而顯現。又或者像珠子藏在河流中美麗，玉石蘊含在山中光輝，是寶氣使其如此。
原文
觀人氣盛則丰儀華麗，可會其意；陰水者，雨、露、霧是也，在人身為汗、為淚、為涕；陽水者，溝瀆是也，在人身為便為淋；木中之水，木中之脂液是也，在人為髓；火中之火，冶中之熔金是也，在人為血；土中之水，井泉是也，在人為唾；金中之水，水銀是也，在人為精。又五行生中有克，克中有生。
白話
觀察人氣旺盛就會儀表華麗，可以體會這個意思；陰水是雨、露、霧，在人身上是汗、淚、鼻涕；陽水是溝渠水道，在人身上是大便和小便；木中的水是木中的脂液，在人身上是骨髓；火中的火是冶煉中的熔金之火，在人身上是血液；土中的水是井泉之水，在人身上是唾液；金中的水是水銀，在人身上是精液。又五行之中相生中有相剋，相剋中有相生。
原文
生不敢生，克不敢克，亦有至理未經闡發，故舉一以該其餘。
白話
生不敢生，剋不敢剋，也有非常深刻的道理沒有被闡述發揮，所以列舉一個例子來涵蓋其餘。
原文
生肝者腎也，有日乾涸，不能得水而反得火，木既失水，容易枯槁，再受火傳，則龍雷併發，必致焚裂之禍。
白話
生肝的是腎，腎有一天乾涸了，不能得到水反而得到火，木既然失去水，容易枯槁，再受到火的傳變，龍雷之火一起發作，必然導致焚燒撕裂的禍害。
原文
剋水者土也，不制其勝，火不敢近，何以生物？
白話
剋水的是土，如果不制約土的過盛，火不敢靠近，用什麼來生長萬物？
原文
然水得土為疆界，則淵源有自，故水衰補肺以滋之，尤當培土以蓄之。心為肝子，木不敢生火何也？
白話
然而水得到土作為疆界，就有了源頭，所以水衰弱的時候補肺來滋潤它，尤其應當培土來蓄積它。心是肝的子，木不敢生火是為什麼呢？
原文
不見肺邪盛而肝畏克乎，己身不保，安能庇人。
白話
沒見到肺邪氣盛而肝畏懼被剋的情形嗎？自己身體都保不住，怎麼能庇護他人。
原文
要知欲其生，防其克則生不掣肘，忽其克，助其生，則克且剝膚。水雖陰險，土奚畏而不敢克？蓋肺金之氣王爾。
白話
要知道想要讓它生長，防止被剋則生長不受阻礙，忽視被剋，幫助它生長，那麼剋將達到剝皮的程度。水雖然陰險，土為什麼畏懼而不敢剋呢？大概是肺金的氣正當旺盛罷了。
原文
金旺生水，勢益跋扈，心知縱恣不可奈，權已下移，驟欲威屈奉命，變生叵測。
白話
金旺生水，勢力更加強盛，心知道放縱恣肆不可奈何，權力已經下移，突然想要用威嚴讓它服從命令，變故的發生就難以預測了。
原文
其他有曰君火生土，土復能生相火，故五行獨一，惟火有二，究竟似是而非；有曰木乃生生之源，天地無木成何世界；有曰肺金位高，百脈皆朝於肺；有曰心火一身之主，主不明則十二官危；有曰土為萬物之母，補腎不如補脾；有曰水為萬化之源，於脈為尺，人之有尺，猶樹之有根，雖困無能為害，似乎責重太偏；再則有曰，惟土與金隨母寄生。
白話
其他有說君火生土，土又能生相火，所以五行只有一個，惟獨火有兩個，終究似是而非；有說木是生生不息的源泉，天地沒有木將成什麼世界；有說肺金位置最高，百脈都朝於肺；有說心火是一身之主，主不明則十二官都危險；有說土是萬物的母親，補腎不如補脾；有說水是萬化的源泉，在脈象中為尺部，人有尺就像樹有根，雖然困乏也不能為害，似乎責備太過偏頗；再就是有說惟有土與金隨母寄生。
原文
夫金為乾為天，土為坤為地，乾父坤母，萬物資生，萬物資其生，自身惡得言寄？豈女媧屬渠母氏，而盤古乃外祖乎。
白話
金是乾卦代表天，土是坤卦代表地，乾為父坤為母，萬物依靠它們而生長，萬物依靠它們來資生，自身怎能說是寄生的呢？難道女媧屬於她的母親，而盤古反而是外祖父嗎？
原文
即就五臟而言，金主肺，居身極上，統氣攝血以養百骸，不信系出脾土。
白話
就拿五臟來說，金主管肺，居於身體最上方，統管氣、攝取血來養全身，不相信竟然是出於脾土。
原文
脾土運化水穀，眾勝倚為性命，何乃寄食心火。
白話
脾土運化水穀，各臟都依靠它作為性命之本，怎麼反而寄食於心火呢？
原文
且金生於土，土生於火，火未託生時，竟無脾肺、竟無天地爾？開眼遺溺，令人噴飯。
白話
而且金生於土，土生於火，在火還沒有托生的時候，竟然就沒有脾肺、就沒有天地了嗎？睜著眼睛說遺尿，令人噴飯。
原文
有曰戊土生寅死申，己土生申死寅，不聞坤厚載物，悠久無疆，戊己人世何土，寅申迭為生死。穿鑿紕謬，求道之明，為道之晦矣。嗟夫！
白話
有人說戊土生於寅死於申，己土生於申死於寅，卻沒聽說坤厚德載物，悠久無疆，戊己在人世是什麼土，寅申交替成為生死。穿鑿附會荒謬不經，追求道的明白，反而成了道的昏暗。唉！
原文
一五行耳，一臟腑耳，顛倒持論如此，而猶不得其情，此所以神變化而妙萬物者也。
白話
不過一個五行罷了，一個臟腑罷了，顛倒持論到如此地步，卻仍然不能得到它的實情，這就是五行所以神奇變化而巧妙化生萬物的原因啊。
原文
若夫天數五，地數五，五位相得而各有合，因而干支錯配五行八卦，流行對待，以成律歷、星卜、風監、地輿之書，後人奉為津梁，豈五行之外別有一木火土金水乎？
白話
至於天數五，地數五，五位相得而各有配合，因而干支錯雜配合五行八卦，流行對待，用來成就律歷、星卜、風監、地輿等書籍，後人奉為途徑，難道五行之外另外有一個木火土金水嗎？
原文
然則不塵、養葵之說，非惟有乖經旨，於自家著作仍多不符，是尚望後人之敬聽者哉，存而不問，又誰曰不然。
白話
然而不塵、養葵的說法，不僅乖離經旨，對於自己的著作仍然多有不符合之處，這樣還希望後人恭敬聽從嗎？存而不問，又有誰說不對呢。
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