原文
自古腑臟表裡相配者，腎合膀胱，壬癸水也。心合小腸，丙丁火也。肝合膽，甲乙木也。肺合大腸，庚辛金也。脾合胃，戊己土也。
白話
自古以來腑與臟的表裏相配關係是：腎與膀胱相合，屬壬癸水。心與小腸相合，屬丙丁火。肝與膽相合，屬甲乙木。肺與大腸相合，屬庚辛金。脾與胃相合，屬戊己土。
六腑三焦辨
六腑三焦辨
六腑三焦辨13 句
原文
陰陽五行，所地所天，一五一十，自然之序也。奈何臟言五而腑獨言六者，何居？曰：維三。
白話
陰陽五行，有地有天，一五一十，這是自然的順序。為什麼臟說五個而腑卻說六個，是什麼緣故？回答說：是因為三焦。
原文
焦按三焦雖經云為決瀆之官，其實無氣無形。
白話
按：三焦雖然經典說是決瀆之官，但其實無氣無形。
原文
夫形氣都無，則子虛烏有已矣，而乃與眾腑並列，切於至理有礙，所以後世紛紛無所憑據，有分前後三焦者，有分手足三焦者，有言為腎傍之脂，有言護諸陽之火，非惟畫蛇添足，竟是指鹿作馬。《雪潭醫約》謂三焦確有一腑，名曰孤府。
白話
既然形與氣都沒有，就只是子虛烏有的東西，卻與眾多腑並列，對至理有所妨礙，所以後世議論紛紛而無所依據，有的分為前後三焦，有的分為手足三焦，有的說是腎旁的脂肪，有的說是護衛各陽經的火，不僅是畫蛇添足，竟是指鹿為馬。《雪潭醫約》說三焦確實有一個腑，名叫孤府。
原文
其言曰：三焦所以際上極下，象同六合，而無所不包，蓋即臟腑之外、軀體之內，包羅萬象，一腔之大腑也。
白話
他說：三焦上至極點下達底部，範圍如同天地四方，無所不包，大概就是臟腑之外、軀體之內，包羅萬象，是整個胸腹腔的大腑。
原文
所以中瀆是孤之名，亦有大腑之形，《難經》謂其有名無形，誠一失也，是蓋譬諸探囊計物，而忘其囊之為物耳。較前數說尤覺可笑。
白話
所以稱為中瀆是孤的名稱，也有大腑的形體，《難經》說它有名無形，實在是一大失誤，這大概是比喻只知探囊計算財物，卻忘了那個囊本身也是一個東西。比起前面幾種說法更加可笑。
原文
請即其辭而明辨之：彼既知三焦為腑，則為膽、胃、膀胱、大小腸相等，何腑有偶，此獨為孤？
白話
請就他的言論來明辨：他既然知道三焦是腑，那麼就與膽、胃、膀胱、大小腸相等，哪個腑有配偶，為什麼唯獨三焦是孤？
原文
臟腑之外，驅體之內，則膈膜膏脂而已，哪得有大腑之形而包羅諸臟？
白話
臟腑之外、軀體之內，不過是膈膜和膏脂而已，哪裡會有大腑的形體而能包羅諸臟？
原文
其際上極下，無所不包，有形有名，如囊如橐，除肚皮更無別物，孤腑卻是什麼？
白話
它上至極點下達底部，無所不包，有形有名，像袋子像風箱，除了肚皮以外更沒有別的東西，那孤腑到底是什麼？
原文
且自家又云：腸胃諸物，以其皆有盛貯，因名為腑。三焦盛貯何物，怎見得為孤腑？張浮駕誕，簧鼓之人，蓋如此夫。嗟嗟！
白話
何況他自己又說：腸胃等物，因為都有盛裝貯藏的功能，所以稱為腑。三焦盛裝貯藏了什麼東西，怎麼能說它是孤腑？浮誇虛誕、巧言惑眾的人，大概就是這樣吧。唉！
原文
理有一定，事豈偶然，傳訛日久，闕疑可也，苟有成見，辨而正之亦無害。
白話
道理有一定的準則，事情哪有偶然的，傳言訛誤久了，存疑也是可以的，如果有確定的見解，加以辨析糾正也無妨。
原文
如《內經》三焦、六腑之義，似明實晦，宜大家各抒所見。
白話
比如《內經》中三焦、六腑的義理，看似明白實則模糊，大家應當各自抒發所見。
原文
惜皆無當至道，令人愈博愈惑，不得不妄駁其謬，非敢故議前人而取罪當世也。讀者幸相審且相諒云。
白話
可惜這些都不能切合最高的道義，使人越博學反而越迷惑，不得不妄加駁斥其謬誤，並非敢故意議論前人而得罪當世。希望讀者既能仔細審查也能相互體諒。
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