原文
夫目之有輪，各應乎臟，臟有所病，必現於輪，勢必然也。
白話
眼睛有輪（五輪），各自對應著內臟，內臟如果有病，必定會表現在輪上，這是必然的道理。
卷一
五輪不可忽論
卷一／五輪不可忽論9 句
原文
肝有病，則發於風輪；肺有病，則發於氣輪；心有病，則發於血輪；腎有病，則發於水輪；脾有病，則發於肉輪，此五輪之易知者。
白話
肝臟有病，就會表現在風輪；肺臟有病，就會表現在氣輪；心臟有病，就會表現在血輪；腎臟有病，就會表現在水輪；脾臟有病，就會表現在肉輪，這是五輪容易理解的部分。
原文
木青、金白、水黑、火赤、土黃，此五色之易知者。
白話
木屬青色、金屬白色、水屬黑色、火屬赤色、土屬黃色，這是五色容易理解的部分。
原文
輪也色也，已灼然而現證，醫猶不知為目病之驗。
白話
輪和色都已經明顯地呈現出病證，醫生卻還不知道這是眼睛疾病的徵兆。
原文
又況亢則乘，勝則侮，並病合病，自病傳病，生剋制化，變通之妙，豈能知之乎！
白話
更何況過度就會相剋，強盛就會欺侮，以及病證合併、單一臟腑自病、相互傳變，還有五行生剋制化的變化奧妙，又怎麼能夠知道呢！
原文
大約輪標也，臟本也，輪之有證，由臟之不平所致，未有標現證，而本不病者，今不知輪之證，則不知乎臟矣。
白話
大致上說，輪是疾病的表象，臟是疾病的根本，輪出現病證，是由於臟腑失調所引起的，沒有表象出現病證而根本卻沒病的道理。如今不知道輪的病證，就無法了解臟腑的狀況了。
原文
夫輪臟相應，既不知輪，則是標本俱不明，標本既不明，何以知孰宜緩？孰宜急？而能治人之疾哉！
白話
輪與臟腑互相對應，既然不知道輪，那就是標本都不清楚，標本既然不清楚，又怎麼知道哪個應該緩治？哪個應該急治？而能夠治好人的疾病呢！
原文
間有知輪臟標本，而不知其中生此克此，自病傳病，或並或合之不同，則乘侮制化變通之妙，又不能知，又有知標本緩急，自傳併合等症，而又不知人之強者弱者，在血在氣，所受所與，當補當瀉之不同，則順逆反正攻守之治，必不能知，如此之醫豈能治人之疾乎！
白話
偶爾有知道輪臟標本的人，卻不知道其中相生相剋、自病傳病、或併發或合併的不同情況，那麼對於五行乘侮制化變通的奧妙，又不能了解；還有人知道標本緩急、自病傳變併發合併等病證，卻又不知道病人體質的強弱、病在血分氣分、所受所與的關係、該補該瀉的不同，那麼對於順治逆治、正治反治、攻法守法的治療原則，必定不能了解，像這樣的醫生，又怎麼能夠治好人的疾病呢！
原文
是患目者多，而治目者少，咎無良方，而嗟華佗之不再生，陋矣！佗即再生，而人不能精明佗之道耳。
白話
因此患眼病的人多，而能治療眼病的人少，歸咎於沒有好的藥方，並且感嘆華佗不再出世，這就見識淺陋了！華佗即使再活過來，人們也無法精通明白華佗的醫道罷了。
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