原文
五十不止身無病。數內有止皆知定。前決以四十五動為準。而此決又以五十動為準者。何也蓋前決以左右手各部中。見其有止。即於止之數。准洪範五九之數。以斷死生。即潔古論中所謂相勝者死也。此決以脈之大概言。但取五臟之氣。全與不全。以定死生。故用大衍之數五十也。大抵人身之脈。晝夜循環。無有巳時。脈見一動。乃循一臟。五動乃循五臟。遍五十動。是十次五臟。而猶循環不已。則五臟皆受氣。而大衍之數足矣。即潔古論中所謂得相生者愈也。故曰。身無病。若於五十動之中。忽有一代。及至再動。每代皆如前數。即可依其代數之遠近。而定其死期也。熊宗立釋中。謂四十動一止為腎臟先絕者。非也。夫人之死。豈必從腎先死耶。凡診他人脈者。須澄心靜氣。如七診之法。然後以指探病人。一手之脈數過五十動。不見有止。再探病人。一手之脈亦數過五十動。不見有止。然後以指當部推求。每部須數。過四十五動。不見有止方無大故。若或一手或兩手。或一部或幾部中。有歇指處。即從此歇指後。第一動數起。看是幾動一止。謂有常數。謂無常數。以斷其吉凶。要知一手候過五十動。兩手則百動矣。又於一部候過四十五動。六部共計二百七十動矣。並前百動。計共三百七十動。更欲候其表裡陰陽。虛實寒熱。其間工夫。正自不少。何以今之診脈者。將手探脈。未一茶頃。便曰。我已得其情矣。且自衒其純熟。以欺愚蒙。不知脈之形狀。即可純熟。而知脈之至數。不可以純熟而促。以此欺人。實自欺也。後之君子。其勉之哉。
白話
脈搏跳動五十次而沒有停止，身體就沒有疾病。數脈時若有停止，就能據此判斷病情。之前是以四十五次脈動為標準，而這首歌訣又以五十次脈動為標準，是什麼原因呢？因為之前那首歌是以左右手各部位中，出現停止的次數，依據洪範中九五之數來判斷死生，也就是潔古論中所說的相剋者死。這首歌決是就脈象的大概而言，只取五臟之氣的完整與否來判定死生，所以用大衍之數五十。一般來說，人身的脈氣，晝夜循環不止。脈跳動一次，就循行一臟；五次就循行五臟。遍及五十次，就是十次五臟的循環，而仍然循環不斷，那麼五臟都受到精氣，而大衍之數就充足了。這就是潔古論中所說的得到相生者就會康復。所以說身體無病。如果在五十次脈動之中，忽然有一代止，到第二次代止出現時，每一代止都和前面的次數一樣，就可以依照其代止次數的遠近，來判定他的死期。熊宗立在解釋中說，四十次脈動一止是腎臟先衰絕，這是不對的。人的死亡，難道一定要從腎先死嗎？凡是診察他人的脈象，必須澄心靜氣，如同七診的方法，然後用手指探測病人的脈象。一手的脈搏數過五十次，不見有停止；再探測病人的另一手，脈搏也數過五十次，不見有停止。然後用手指在寸關尺各部推求，每一部必須數過四十五次，不見有停止才算沒有大礙。如果或是一手、或是兩手、或是某一部位、或是幾個部位中，有脈搏間歇之處，就從這個間歇處後的第一動開始數起，看是幾次脈動一止，算是有常數還是無常數，來判斷吉凶。要知道，一手診察過五十次脈動，兩手就是一百次了。又在一個部位診察過四十五次，六個部位共計二百七十次，加上之前的一百次，總共三百七十次。要再診察表裡陰陽、虛實寒熱，這其中的工夫實在不少。為什麼現在診脈的人，將手探脈，不到一杯茶的功夫，就說我已經知道他的病情了，還炫耀自己純熟，來欺瞞愚昧無知的人。不知道脈的形狀或許可以純熟，而脈的至數是不能因純熟而急促的。用這種方式欺騙別人，實際上是欺騙自己。希望後世的君子，要以此勉勵自己。