原文
此脈法之大概。及其互相變見。或表脈見之於右。或里脈見之於左。或陰陽更相乘。或陰陽更相伏。或一脈為十變。（一為陽。十為陰。）脈理精微。非一言可盡。然其要不越乎陰陽五行而已。
白話
這是脈法的大概情形，以及它們之間的相互變現。有時表脈顯現在右手，有時裏脈顯現在左手；有時陰陽相互乘襲，有時陰陽相互伏藏；有時一脈化為十種變化。（一代表陽，十代表陰。）脈理精細微妙，不是言語可以完全說盡的。然而其要旨不過不超出陰陽五行罷了。
卷三
七表八里脈總論（2）
卷三／七表八里脈總論13 句
原文
此脈法之大概。承上文而言。見得表裡三部。所主溫風寒燥濕暑。互相交互。或七表證見八里脈。八里證見七表脈。此其互相變化。自是主隨客變。客隨主變。或邪氣盛。而正氣為邪氣所乘。正氣勝。而邪氣為正氣所伏。或陰證見而為陽。或陽證變而為陰。兩相變化。由陰陽兩相攝伏。正謂天一生水。地二生火。天三為少陽。地四為少陰。天五為陽明。地六為厥陰。天七為太陽。地八為太陰。天九陽極而生陰。三陰伏內。地十陰極而生陽。一陽初動。故曰一脈為十變也。天地陰陽。二氣之理。生生不已。變化無窮。故陰陽相乘相伏。互相交而又互相化也。變則成天地陰陽乘伏之制。化則為陰陽五行和合之義也。經曰。脈理精微。非一言可盡者正此謂也。
白話
這是脈法的大概，承接上文所說。可以見到表裏三部，所主的溫風寒燥濕暑，互相交互變化。有時七表證出現八裏脈，有時八裏證出現七表脈。這些相互變化，自然是主隨客變，客隨主變。有時邪氣盛，正氣被邪氣所乘；有時正氣勝，邪氣被正氣所伏。有時陰證顯現而轉為陽，有時陽證變為陰。兩者相互變化，是由於陰陽兩者相互攝伏。正如天一生水，地二生火，天三為少陽，地四為少陰，天五為陽明，地六為厥陰，天七為太陽，地八為太陰，天九陽極而生陰，三陰伏藏於內，地十陰極而生陽，一陽初動。所以說一脈化為十種變化。天地陰陽二氣的道理，生生不息，變化無窮。所以陰陽相乘相伏，互相交錯而又互相化生。變，就形成天地陰陽乘伏的制約；化，就成為陰陽五行和合的意義。《內經》說：脈理精微，不是言語可以完全說盡的，正是這個意思。
原文
按互相變見。謂表裡之脈。互相傳變不一。或左手得右脈。或右得左手脈。總之陽與陰氣交感。在陰證得陽脈。陽證得陰脈。有陰陽相乘相伏。以生變化故曰一脈而為十變也。非一宗脈變為十宗脈之說。舉其大概之說也。當臨證之時。各類而推之一脈未必一脈。可終其證也。表脈有七里脈有八。共十五脈也。五行分之。各得三脈。三五一十五也。
白話
考查互相變現，是指表裏的脈象，互相傳變不一定。有時左手得到右手的脈，有時右手得到左手的脈。總之是陽氣與陰氣相互交感。在陰證得到陽脈，陽證得到陰脈，有陰陽相乘相伏，因而產生變化，所以說一脈化為十種變化。不是一種脈變成十種脈的說法，只是舉出大概的意思。臨證之時，各類推求，一種脈未必能始終代表一種證。表脈有七種，裏脈有八種，共十五種脈。用五行來分析，各得三脈，三五一十五，就是這個意思。
原文
五臟屬五行。金木水火土也。每藏脈有三部。浮中沉三法也。浮以審其外。沉以審其內。中則內外之關。以審其表裡陰陽虛實之理。各髒得三脈。五臟合而言之一十五脈也。詳見下文。
白話
五臟屬於五行，即金、木、水、火、土。每個臟的脈象有三部診察法，即浮、中、沉三種手法。浮取用以審察外表，沉取用以審察內裏，中取則為內外的關鍵，用以審察表裏陰陽虛實的道理。各個臟得到三種脈象，五臟合起來說就是十五種脈。詳細說明見下文。
原文
浮澀弱屬金。弦緊伏屬木。滑沉濡屬水。芤實洪屬火。微緩遲屬土每三部俱有輕重之分。至於五行當更相平。一有不平者。客即見焉。
白話
浮、澀、弱屬金，弦、緊、伏屬木，滑、沉、濡屬水，芤、實、洪屬火，微、緩、遲屬土。每三部都有輕重的分別。至於五行應當相互平衡，一旦有不平衡的，客脈就出現了。
原文
此言各藏本經脈。每藏脈形有三分辨虛實。肺脈本令浮。實則澀。虛則弱。肝脈本令弦。實則緊。虛則伏。腎脈本令沉。實則滑。虛則濡。心脈本令洪實則實。虛則芤。脾脈本令緩。實則微。虛則遲。（當雲實則遲。虛則微。）所以分別輕重。即分別虛實也。五行各得本令平和之脈。則無病矣。一見輕重之異。即生病焉。
白話
這是說各個臟的本經脈。每個臟的脈形有三分辨虛實。肺脈本令為浮，實證則澀，虛證則弱。肝脈本令為弦，實證則緊，虛證則伏。腎脈本令為沉，實證則滑，虛證則濡。心脈本令為洪，實證則實，虛證則芤。脾脈本令為緩，實證則微，虛證則遲。（應當說實證則遲，虛證則微。）所以分別輕重，就是分別虛實。五行各得本令平和的脈象，就無病了。一旦出現輕重的差異，就會生病。
原文
按評云。表裡共十五道脈。五行分開一看。即所謂金木水火土解。注中分辨五臟虛實。在輕之中本藏。是本合正藏。但有不應得之脈。即為病也。部部要分辨。臨診詳察之。
白話
按評說：表裏共有十五道脈，用五行分開來看，就是所謂的金木水火土的解析。注中分辨五臟虛實，在輕重中審察本臟，是本合正藏。只要有不應有的脈象，就是病。每一個部位都要分辨清楚，臨診時詳細審察。
原文
或謂內傷則善矣。謂外感莫或之當耶。殊不知天地之間。六氣依於五運。人身即小天地。外邪所感。莫不從其內而見焉。假令外感風濕。（亦當云溫）則木火有餘。而土金不足。水不能制乎火矣。外感乃外邪所感。致五行不平也。夫內傷不過五內受傷。五臟認其損益。善治者。易以治之。然或有內傷而兼外感者。則難以勝其證。豈知內以審其五行所虧。外以察其風溫寒所感之邪。詳其受證。在何經何臟腑。則莫不見焉。經云外感風溫之邪。則木火有餘。肝藏邪既勝。而脾肺二經受其制。土中金氣為木所乘。土無短水以生。則木氣幹上。而君火隨盛。腎中源流之水。不能上升矣。蓋四臟相乘。五行損其二。何以得其安和而平也。
白話
有人說內傷容易診治，說到外感恐怕就難以對證了。殊不知天地之間，六氣依附於五運，人身就是小天地。外邪所感，無不從其內部表現出來。假設外感風濕（也應當說是溫），就會木火有餘，而土金不足，水不能制約火了。外感是外邪所感，導致五行不平。內傷不過是五內受傷，五臟辨明其損益，善於治療的人，容易治好。然而或有內傷而兼外感的，就難以應付其證候了。豈知內以審察五行所虧，外以診察風溫寒所感的邪氣，詳細審查病證在何經何臟腑，就無不明白了。經文說：外感風溫之邪，則木火有餘，肝藏邪氣既然旺盛，而脾肺二經受到制約。土中金氣被木所乘，土缺乏水來相生，那麼木氣干犯於上，而君火隨之旺盛，腎中源源流注的水，不能上升了。四臟相乘，五行損傷了兩個，如何能夠得到安和平衡呢？
原文
按評云。或謂內傷之語。言五行分辨。在內傷之病。可以易推。若或外感。猶恐客邪之脈。或見七表。或見八里。難以推測。本合正脈之虛實。以謂莫或之當耶。此之說也。果外感之證。文中假云云。依於五臟本脈。各類而推。則知金水木火土之理。次明虛實賊微正之邪。而又審察弦洪澀緩沉為主脈。而令本藏非弦非洪。非澀非緩非沉。是本部不應得之脈。為客邪之標病也。非本病主脈也。以是推詳。何得錯亂。內傷乃五內自傷。五行自不能平也。
白話
按評說：有人說內傷的話，是說五行分辨，對內傷之病，可以容易推斷。若是外感，恐怕客邪的脈象，或者出現七表，或者出現八裏，難以推測。本合正脈的虛實，就認為難以對證。這種說法，如果是外感的證候，文中假設如此說。依據五臟本脈，各類推求，就可知曉金水木火土的道理。其次明白虛實賊微正的邪氣，再審察弦、洪、澀、緩、沉為主脈，而令本臟不是弦、不是洪、不是澀、不是緩、不是沉，這是本部不應得的脈象，是客邪的標病，不是本病的主脈。照這樣推求，怎會錯亂呢？內傷是五內自傷，五行自然不能平衡了。
原文
五內心肝脾肺腎。是也。內傷乃五臟虧損。或七情所感。六慾所傷。五行金木水火土。相剋相賊。自是不能安和而平也。
白話
五內是指心肝脾肺腎。內傷是五臟虧損，或是七情所感，六欲所傷。五行金木水火土，相剋相賊，自然不能安和而平衡了。
原文
先明金水木火土之理。次察虛實賊微正之邪。更復辨其部分之浮中沉。而又當詳審乎主脈客脈之相合。何為主。
白話
首先明曉金水木火土的道理，其次審察虛實賊微正的邪氣，再次辨別其部位的浮中沉。而又應當詳細審察主脈客脈的相互配合。什麼是主脈？
原文
弦（肝）洪（心）澀（肺）緩（脾）沉（腎）是也。何為客。本部不應得之脈皆客也。能如是。然後內傷外感。主客標本之病。是者是。非者非。夫何差錯之有。
白話
弦（肝）、洪（心）、澀（肺）、緩（脾）、沉（腎）就是主脈。什麼是客脈？本部不應得的脈象都是客脈。能夠做到這樣，然後對於內傷外感、主客標本的病，是就是，非就非，哪會有差錯呢？
原文
天地五行相生。金生水。水生木。木生火。火生土。土生金。金生水不已。故天地位焉。萬物育焉。一有不然。則陰陽不和。五行必致。虛實不平。或又為賊微正三邪所感。如金剋木。木剋土。土剋水。水剋火。火剋金。皆賊邪也。至於微邪正邪。如夫乘妻。子扶母。母抑子之類。可審辨而推察之。須有浮中沉三看之法。而當知其本部應得之脈。是為主脈。若不應得之脈。則為客脈也。當審而明之。然後內傷何臟。何臟虛。何臟實。與兩臟之相干相乘。相抑相扶。皆知輕重之分。外感是賊邪。實邪微邪正邪。或在標。或在本。則是非立見。指下了然。何有差錯。
白話
天地五行相生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，如此循環不息。所以天地上下安定，萬物生長發育。一旦有不協調的，就陰陽不和，五行必有問題，虛實不平衡。或者又被賊、微、正三種邪氣所感。如金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，都是賊邪。至於微邪正邪，如夫乘妻、子扶母、母抑子之類，可以審辨推察。須要有浮中沉三種診察方法，應當知道其本部應得的脈象，這是主脈。如果是不應得的脈象，就是客脈。應當審察明白。然後內傷在何臟，何臟虛，何臟實，與兩臟之間的相干相乘、相抑相扶，都知道輕重的區分。外感是賊邪、實邪、微邪、正邪，或在標，或在本，那麼是非立刻顯現，指下清清楚楚，哪會有差錯呢？
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