原文
腰者，腎之府。兩尺脈沉，沉為陰水，為火不能相濟，故疾在，其腰也。詳見八里脈沉脈尺部條下。
白話
腰部是腎臟的所在部位。兩手的尺脈出現沉脈，沉脈屬於陰水，表示心火與腎水不能相互協調，所以疾病發生在腰部。詳細內容參見八里脈中沉脈在尺部的條文。
卷一
脈賦（5）
卷一／脈賦18 句
原文
濡數浮芤，皆主小便赤澀。細詳如此之候，何處能逃。
白話
濡脈、數脈、浮脈、芤脈，都主導小便顏色發紅且排尿不順暢。仔細審察這些脈象所對應的病症，哪裡能夠逃脫診斷呢。
原文
濡而數，乃陰中之火也。陰中有火，故主小便赤澀。當用涼補之藥，以滋其陰浮。而芤乃陽中之火也。陽中有火，亦主小便赤澀。當用寒涼之劑，以瀉其火。然濡數浮芤，當知濡數為一脈，浮芤為一脈，不必分為四也。若問女子何因，尺中不絕，胎脈方真。
白話
濡而數的脈象，是陰分中的火邪。陰分有火，所以主導小便赤澀，應當使用涼性滋補的藥物來滋養陰液。浮而芤的脈象，是陽分中的火邪。陽分有火，也主導小便赤澀，應當使用寒涼的方劑來瀉火。然而對於濡數浮芤，應當知道濡數是同一種脈象，浮芤是同一種脈象，不必區分為四種。如果要問女子是什麼原因，尺脈搏動流利而不間斷，才是真正的懷孕脈象。
原文
女子以尺為主。不絕者，往來流利也。即內經云。陰搏陽別，謂之有子。謂尺中之脈，搏於指下，大有別於關前也。太陰洪而女孕，太陽大而男娠。
白話
女子以尺脈為主。所謂「不絕」，是指脈搏往來流利。這就是《內經》所說的「陰搏陽別」，稱為有孕。意思是尺部的脈搏在指下跳動有力，與關前的脈象有明顯區別。右手太陰脈（肺脾）洪大，是懷女孩的徵兆；左手太陽脈（小腸膀胱）盛大，是懷男孩的徵兆。
原文
謂右手寸關。沉而洪。左手寸尺。洪而大也。女，陰也。其道尚右，而太陰俱在右寸關是也。太陰為臟，當於沉中候，今診得右手肺脾之脈沉而洪，故知其為女孕也。男，陽也。其道尚左，然兩太陽俱在左。太陽為腑，當於浮中候，今診得左手小腸膀胱之脈洪而大，故知其為男娠也。
白話
這是說右手寸部和關部的脈象沉而洪大，左手寸部和尺部的脈象洪而盛大。女子屬陰，其氣機運行偏重於右側，而太陰經脈都在右手的寸部和關部。太陰屬於臟，應當在沉部診候，現在診得右手肺脾的脈象沉而洪大，所以知道是懷了女孩。男子屬陽，其氣機運行偏重於左側，而太陽經脈都在左側。太陽屬於腑，應當在浮部診候，現在診得左手小腸膀胱的脈象洪而盛大，所以知道是懷了男孩。
原文
或遇俱洪而當雙產。此法推之其驗若神。月數斷之，各依其部。假令中衝若動，此乃將及九旬。
白話
如果遇到左右手的脈象都洪大，就應當是雙胞胎。用這個方法推斷，其效驗如同神明。判斷懷孕的月數，各自根據相應的脈位。假如中衝穴脈搏跳動，這就表示將近三個月（九旬）。
原文
凡女人有孕。除心與小腸不養胎。心為君主小腸為之使也。其餘臟腑，各以其月輸血養胎。一月肝。二月膽。三月手心主。四月三焦。五月脾。六月胃。七月肺。八月大腸。九月腎。十月膀胱。十月滿足，故產而生矣。夫十日為旬，九旬者三月也。中衝者，手心主之井穴，故三月而中衝脈動也。（中衝。手中指尖內側。）患者欲知要死，須詳脈之動止。
白話
凡是女子懷孕，除了心與小腸不負責供養胎兒（心是君主，小腸是它的使官），其餘的臟腑，各自按照月份輸送血液來供養胎兒：第一個月是肝，第二個月是膽，第三個月是手厥陰心包經，第四個月是三焦，第五個月是脾，第六個月是胃，第七個月是肺，第八個月是大腸，第九個月是腎，第十個月是膀胱。十個月滿足，所以分娩生產。十天為一旬，九旬就是三個月。中衝穴是手厥陰心包經的井穴，所以三個月時中衝脈會跳動。（中衝穴，在手中指尖的內側。）病人想要知道病情是否危重，必須詳細審察脈搏跳動與停止的情況。
原文
凡平人之脈。一呼二至。一吸二至。閏以太息，共成五至。循環無已，至五十動而不止，是為大衍之數。全五臟皆受氣也。如動而中有一止，則知其一藏無氣，當於各藏予之死期。彈石劈劈而又急。解索散散而無聚。
白話
一般正常人的脈搏，一次呼氣跳動兩次，一次吸氣跳動兩次，加上呼吸之間的間歇（太息），總共形成五次跳動。如此循環不止，直到跳動五十次而沒有間歇，這就是大衍之數，表示五臟都得到氣血的充養。如果脈搏跳動中間有一次停止，就知道其中一個臟腑已經沒有氣了，應當根據是哪個臟腑來預測其死亡時間。彈石脈，脈來劈劈作響而且急促；解索脈，脈來散亂而沒有聚合。
原文
彈字。當作平聲讀。不當作去聲讀。彈石者，如指彈於石上。劈劈而堅硬也。若誤讀作去聲，則為彈丸之彈，失其劈劈之旨矣。解索者，謂如索之朽壞，解散無復次序也。若謂解結之解，則誤矣。內經云。來如彈石。去如解索者，死。又曰。死腎脈來。發如奪索，劈劈如彈石曰腎死。
白話
「彈」字，應當讀作平聲（ㄊㄢˊ），不應當讀作去聲（ㄉㄢˋ）。彈石脈，就像手指彈在石頭上，發出劈劈的聲音而且堅硬。如果誤讀為去聲，就成了彈丸的「彈」，失去了劈劈作響的含義了。解索脈，是說像繩索腐朽損壞，解散開來沒有次序。如果解釋為解開繩結的「解」，那就錯了。《內經》說：「脈來如彈石，去如解索者，死。」又說：「死腎脈來，發如奪索，劈劈如彈石，曰腎死。」
原文
（按彈石者。辟辟急也。解索者。動數而隨散亂。無復次序也。）雀啄頓來而又住。屋漏將絕而復起。
白話
（按：彈石脈，是脈來辟辟作響而急促。解索脈，是脈搏跳動次數多，但隨即散亂，沒有次序。）雀啄脈，是脈搏像麻雀啄食一樣，突然來一陣又突然停止；屋漏脈，是脈搏像屋頂漏水一樣，將要斷絕時又再起來。
原文
凡雀之啄食。必連連啄之。時一回顧。恐人之將捕也。怪脈之來。連連數急。時復一止。如雀啄食之狀。又曰雀啄者。脈來甚數而疾。絕止復頓來也。屋漏者。其來既絕。而止。時時復起。不相連屬也。經云。死脾脈銳堅。如鳥之啄。如鳥之距。如屋之漏。如水之流。曰脾死。蝦游苒苒。而進退難尋。
白話
凡是麻雀啄食，必定連續啄食，時不時回頭看一下，害怕有人要捕捉它。怪異的脈象到來，連續快速而急促，時常有一次停止，就像麻雀啄食的樣子。又說雀啄脈，是脈來非常快速而疾數，突然停止後又突然到來。屋漏脈，是脈搏到來後就斷絕停止，時不時又再起來，彼此不相連接。《內經》說：「死脾脈，銳堅，如鳥之啄，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。」蝦游脈，脈來輕柔浮動，進退難以尋找。
原文
訣云。蝦游狀若蝦蟆遊。魂去行屍定主憂。蝦游者。苒苒而起。及細尋之。不知脈之所在。久而復起。遲遲輒沒。言來遲去速也。
白話
口訣說：「蝦游狀若蝦蟆遊，魂去行屍定主憂。」蝦游脈，是脈搏輕柔地浮起來，等到仔細去尋找，又不知道脈搏在哪裡，過很久才又浮起來，但很快又消失，這是說脈來得遲而消失得快。
原文
按經云。脈困病人。脈如蝦之遊。如魚之翔者死。注云。蝦游者。苒苒而起。尋復退沒。不知所在。久乃復起。起輒遲。而沒去速者。是也。魚翔者。似魚不行。而但掉尾動頭。身搖而久住者是也。魚躍澄澄。而遲疑掉尾。
白話
按：《內經》說：「脈困病人，脈如蝦之遊，如魚之翔者死。」注釋說：「蝦游脈，是脈搏輕柔地浮起，隨即又消退隱沒，不知在哪裡，很久才又浮起，浮起時總是遲緩，而消失得很快，就是這樣。魚翔脈，像魚兒不行動，只是搖動尾巴和頭部，身體搖晃而停留很久的樣子。」魚躍脈，脈來清澈，卻遲疑地搖動尾巴。
原文
魚躍者。魚翔脈也。遲疑掉尾者。頭不動而尾搖。撇然一厥也。又訣云。尾掉搖搖頭不動。魚翔腎絕亦如期。蝦游者。以上下之往來言。時復一隱也。魚翔者。以內外之往來言。時復一厥也。
白話
魚躍脈，就是魚翔脈。遲疑掉尾，是指頭部不動而尾巴搖動，突然間一陣昏厥。又有口訣說：「尾掉搖搖頭不動，魚翔腎絕亦如期。」蝦游脈，是從脈搏上下的往來來說，時常隱沒一次；魚翔脈，是從脈搏內外的往來說，時常昏厥一次。
原文
嗟乎。遇此之候，定不能起。縱有丸丹，天命而已。
白話
唉！遇到這種脈象的徵候，必定無法救治。即使有仙丹妙藥，也只能聽從天命罷了。
原文
復有困重沉沉。聲音劣劣。寸關雖無。尺猶不絕。往來息均。踝中不歇。如此之流，何憂殞滅。經文具載，樹無葉而有根。人困如斯，垂死乃當更治。沉沉。神昏也。劣劣。氣少也。寸關之脈雖無，尺中之脈不絕。而且往來息均，及診踝中足少陰太谿之動脈。
白話
還有一種情況是病人睏倦沉重、神志昏沉，聲音低微無力。寸部和關部的脈雖然摸不到，但尺部的脈搏仍然沒有斷絕，而且往來均勻，呼吸平穩，腳踝部的脈搏也不停止。像這一類的病人，何必擔心會死亡呢？經典中已經明確記載，就像樹木沒有了葉子卻還有根。人睏頓到這種地步，臨近死亡時，反而應當努力救治。「沉沉」是指神志昏沉，「劣劣」是指氣息微弱。寸關的脈雖然沒有，但尺中的脈搏沒有斷絕，而且往來均勻，再診察腳踝部足少陰腎經的太谿穴動脈。
原文
（在足內踝後五分。跟骨上陷中動脈。）則又流利不歇。譬諸枝葉雖凋。根本尚在。猶有發生之根。又何患乎殞滅也哉。難經第八難云。寸口脈平而死者。何謂也。然。諸十二經脈者。皆繫於生氣之原。所謂生氣之原者。謂十二經之根平也。謂腎間動氣也。此五臟六腑之本。十二經脈之根本。呼吸之門。三焦之源。一名守邪之神。故氣者。人之根本也。根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者生。氣獨絕於內也。然脈賦所言者。枝葉雖盡。而根本尚存。猶有可生之理。難經所云。根本先撥。而莖葉雖存。必無可生之道。合而觀之。相得而益彰矣。
白話
（太谿穴在足內踝後五分，跟骨上方的凹陷中，有動脈搏動。）這個脈搏又流利而不停止。好比樹木的枝葉雖然凋零，但根本還在，仍有生長發芽的基礎，又何必擔心會死亡呢？《難經·第八難》說：「寸口脈平而死者，是什麼意思？」回答說：「人體所有的十二經脈，都維繫於生氣之源。所謂生氣之源，是指十二經脈的根本，也就是腎間的動氣。這是五臟六腑的根本，十二經脈的根基，呼吸的門戶，三焦的源頭，又名為『守邪之神』。所以氣是人的根本，根本斷絕了，枝葉就會枯萎。寸口脈平而死亡，是因為生氣在內部先斷絕了。」然而《脈賦》所說的，是枝葉雖然落盡，但根本還存在，仍有可以存活的道理。《難經》所說的，是根本先被拔除，雖然枝葉還存在，也一定沒有存活的可能性。兩者合起來看，互相補充，道理就更加明白了。
原文
按脈經云。上部有脈。下部無脈。其人當吐不吐者死。上部無脈。下部有脈。雖困無所苦。所以然者。譬如人之有足。樹之有根。雖枝葉枯槁。不致殞萎。若根本壞則殆矣。
白話
按：《脈經》說：「上部有脈，下部無脈，這個人應當嘔吐，如果不吐就會死亡。上部無脈，下部有脈，雖然睏頓也沒有什麼痛苦。」之所以如此，是因為好比人有腳，樹有根，雖然枝葉枯萎，也不至於死亡；如果根本壞了，那就危險了。
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