原文
夫氣貴舒而不貴郁，舒則周身暢利，鬱則百脈違和。故曰：喜則氣緩。
白話
人的氣機貴在舒暢而不貴在鬱結，舒暢則全身通暢順利，鬱結則百脈不和諧。所以說：喜悅能使氣機和緩。
卷四
忌憂鬱
卷四／忌憂鬱15 句
原文
然緩者，固有徐和暢利之義，但不及太過，皆能致息愆期。而況憂思鬱結，寧不滯其氣乎！
白話
然而所謂和緩，本來就有從容和暢的意義，但不足或太過，都能導致呼吸節律失調。更何況憂愁思慮導致鬱結，難道不會使氣機停滯嗎！
原文
氣既壅滯則鬱而為火，是益為爍金涸水之胎，人既病火，則身猶敝器矣。
白話
氣機已經壅塞停滯，就會鬱結而化火，這更加成為銷鑠肺金、枯竭腎水的根源，人若患了火病，身體就如同破舊的器物了。
原文
須著意護持，心當渾然無物，庶可登之佳境。
白話
必須用心保護調養，內心應當保持空靈無物，這樣才能達到良好的境界。
原文
倘以世務營心，終日怏怏，是欲蹈萬古之長夜，寧非昧而不覺者乎！哀哉。
白話
倘若讓世俗事務佔據心思，終日悶悶不樂，這就如同要墜入萬古的長夜，難道不是愚昧而不覺悟嗎？真是可悲啊！
原文
愚謂痰火之病，能戒則功過藥之半矣。蓋攻邪去病，固藉藥劑之能，而燮理調元，又非戒忌不可。何也？
白話
我認為痰火這種病，能夠遵守禁忌，其功效就超過藥力的一半了。因為攻擊病邪、去除疾病，固然要依靠藥物的作用，但要調和體質、調養元氣，卻又非遵守戒忌不可。為什麼呢？
原文
夫所謂戒者，以其於病有大妨，法所當戒，不戒則死。
白話
所謂的「戒」，是指這些行為對疾病有重大妨害，從醫理上應當禁止，不禁止就會導致死亡。
原文
所謂忌者，以其於病有所不宜，法當忌之，不忌則害。二者實痰火死生之關頭也，可缺一乎？
白話
所謂的「忌」，是指這些行為對疾病有所不宜，從醫理上應當迴避，不迴避就會造成損害。這兩者實在是痰火病人生死的關鍵，可以缺少其中任何一項嗎？
原文
然所當戒者，酒色財氣之四欲也；所當忌者，飲食起居，多言厚味之四失也。病人能守此八者，則勝於藥力多矣。
白話
然而，應當戒除的是酒、色、財、氣這四種慾望；應當忌諱的是飲食、起居、多言、厚味這四種過失。病人如果能遵守這八項，那就勝過藥力許多了。
原文
如恣欲則傷精，絕之則所以存精足水以制火也。
白話
譬如放縱慾望就會損傷精血，杜絕它就是用來保存精血、充足腎水，以制約火氣的方法。
原文
若暴怒則傷肝，戒之則所以平肝安土以養金也。
白話
至於暴怒就會損傷肝臟，戒除它就是用來平息肝火、安穩脾土，以滋養肺金的方法。
原文
貪欲則傷肺，戒之則以清金制木無使凌脾也。
白話
貪求慾望就會損傷肺臟，戒除它就是用來清肅肺金、制約肝木，不讓它侵犯脾土的方法。
原文
嗜利勞神，戒之則所以寧火而肅金而充水也。慎起居所以防賊風虛邪之犯正。節飲食毋使菀茁陳莝以留脾。簡言語所以保金以育水。薄厚味所以息火毋傷金。
白話
貪圖利益、勞累精神，戒除它就是用來安寧心火、肅降肺金、充實腎水的方法。謹慎起居，是用來防範賊風虛邪侵犯正氣。節制飲食，是不要讓食物積滯陳腐而留滯在脾胃。減少言語，是用來保養肺金以滋養腎水。清淡飲食，是用來平息火氣、不使火氣損傷肺金。
原文
若此八者，利益固非小可，而其害也，則輕可致重，重可致危，顛沉困憊，皆胎於此。
白話
像這八項，其益處固然不小，而如果違反它們所帶來的害處，則輕病可以變成重病，重病可以導致危險，顛倒沉淪、困頓疲憊，都根源於此。
原文
病者倘能一一遵依，小心翼翼，則危可至泰，輕可至愈，挽回枯槁於幽冥之谷，其可量乎。
白話
病人如果能夠一一遵守遵行，小心謹慎，那麼危險可以轉為平安，輕病可以痊癒，從幽冥般的深谷中挽救回枯槁的生命，這種好處哪裡可以估量呢！
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