原文
聖謂人身生生之本，根於金水二臟，一水既虧，則五火隨熾，上炎爍金，傷其化源，則生生之機已息，而癆瘵之證成焉。何也？
白話
聖人說，人體生生不息的根本，根源於肺、腎二臟，一旦腎水既然虧損，那麼五臟之火便隨之熾盛，向上燃燒灼傷肺金，損傷了化生之源，那麼生生不息的機能便已停息，於是癆瘵的病症便形成了。為什麼呢？
卷一
痰火辨惑
卷一／痰火辨惑13 句
原文
夫真水既虧，則陽自偏勝，以陽從陽，物從其類，氣得火而行健，故陽急陰緩，氣疾血徐，不相偕隨，所以錯經妄行，越出上竅，而為咳唾等候。
白話
既然真水已經虧損，那麼陽氣自然偏勝，以陽附和陽，萬物都歸附同類，氣得火而運行強健，所以陽急切陰遲緩，氣快速血遲慢，不能相互伴隨隨行，因此經脈錯亂妄行，越過上竅，而成為咳嗽、吐痰等症狀。
原文
然血失既多，則陰虛陽勝，陽既偏勝，則自侵陰分亢害，所謂陰虛生內熱，故其潮汗遺滑證，皆胎於此矣。
白話
然而失血既然過多，就會陰虛陽亢，陽氣既然偏勝，就會自行侵犯陰分造成亢害，所謂陰虛會產生內熱，所以那些潮熱、盜汗、遺精、滑泄等症狀，都是由此而來的。
原文
諸證既見，則日消其陰，火專其令，上而爍金為咳，下涸水為遺，金既絕其生化之源，則水為涸流之紀矣。
白話
各種症狀既然已經顯現，就會日益消耗其陰液，火專橫地發號施令，向上灼傷肺金而成咳嗽，向下乾涸腎水而成遺精，肺金既然斷絕了化生的源頭，那麼腎水就成為乾涸的水流了。
原文
於是精神日淺，肌肉日消，毛皮日槁，因而致此極也。
白話
於是精神日益衰退，肌肉日益消瘦，毛髮皮膚日益枯槁，因而達到這極度的地步。
原文
當此之際，猶魚遊轍水，即沛挽天潢，亦何濟哉？必神於治者，乃可冀其萬一耳。
白話
在這個時候，就像魚遊在車轍的淺水中，即使大量引用天上的河水，又有什麼幫助呢？必須是神妙的治療方法，才可以期望萬分之一的希望。
原文
雖然，病固水虧，不察其所虧之由以治，安得投其隙乎？
白話
雖然如此，病固然是水虧，但不診察其所虧的原因來治療，怎麼能投其空隙而獲得療效呢？
原文
如始於風寒，時未即發，致火鬱久咳，傷其肺金，是謂母令子虛，法當君以清金，佐以滋水，使以降火，所謂補母益子，伐邪制亢之意也。
白話
如果起因於風寒，當時沒有立即發作，導致火鬱結形成久咳，損傷了肺金，這叫做母病令子虛，治療方法應當以清金為主藥，輔以滋水，用來降火，所謂補母益子、伐邪制亢的意思。
原文
又如久病久瘧，真氣已虧，復以勞欲損其心腎，是謂以虛益虛，法當君以益氣，佐以滋水，使以養血，所謂無伐天和之意也。
白話
又如久病久瘧，真氣已經虧損，又因為勞累和慾望損傷了心腎，這叫做以虛益虛，治療方法應當以益氣為主藥，輔以滋水，用來養血，所謂不伐傷天和的意思。
原文
又如過力傷筋，動而生陽，肝不納血，血驟妄行，致陰虛之極者，法當君以養血，佐以降火調氣，使以消瘀，所謂攻守兼備之法也。
白話
又如過度用力損傷筋骨，妄動而產生陽氣，肝不能收納血液，血液突然妄行，導致陰虛到極點的人，治療方法應當以養血為主藥，輔以降火調氣，用來消瘀，所謂攻守兼備的方法。
原文
至於膏粱逸士，酗酒恣欲，致脾腎兩虧，水涸火炎，金衰木旺，母子俱病，法當君以補水養血，佐以清金益士，使以降火平肝，所謂治病必求其本也。
白話
至於那些膏粱逸士，酗酒放縱慾望，導致脾腎兩者都虧損，水乾涸火炎熱，肺金衰弱肝木旺盛，母子都病了，治療方法應當以補水養血為主藥，輔以清金益土，用來降火平肝，所謂治病必須探求它的根本。
原文
若夫前論，所謂五臟相傳之證，固為亢害承製，所必然者，而其所載之候，未必一一全具，但醫當素蘊胸中，惟以面色主之，以亢，他證但見一二，便作受亢之臟主張，法當君以益己，佐以補母，使以伐邪，則自中其彀矣。
白話
至於前面所說的五臟相傳的病症，固然是亢害承製，必然如此的，但那些所記載的症候，未必一一全部具備，然而醫生應當素常蘊含於胸中，只以面色為主，其他症狀只要見到一二個，便作為受到亢害之臟來主治，治療方法應當以益己為主藥，輔以補母，用來伐邪，那就自然能射中目標了。
原文
倘不察其微，而概以制亢，恣意伐邪，猛浪投劑，虛虛之禍，咎將安歸。
白話
如果不安察其中的微妙，而一概用來制亢，放肆地攻伐病邪，盲目地用藥，造成虛者更虛的禍患，那麼過失將歸於誰呢？
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