原文
慎齋先生云：在上益下謂之濟，以下犯上謂之亢。水火濟制，則無病而多壽。
白話
慎齋先生說：在上位的幫助在下位的叫做「濟」，在下位的冒犯在上位叫做「亢」。水火相互濟助制約，就沒有疾病而且長壽。
卷三
亢則害承乃制論
卷三／虛損第三19 句
原文
譬若火生亢拒，則金氣受傷，而金之子為水，水能剋火，子報母仇，而火反受其制矣。
白話
譬如火產生亢盛抗拒，那麼金氣就會受傷，而金的兒子是水，水能剋火，兒子報母親的仇，火反而受到制約了。
原文
蓋造化之常，生則必克，克則必生，不能以無亢，亦不能以無制焉耳。故又曰：制則生化。
白話
大自然是永恆的規律，有生成就必有剋制，有剋制就必有生成，不能沒有亢盛，也不能沒有制約罷了。所以又說：制約才能生化。
原文
所以有病久自愈者，亦亢而自制，剝生復也。
白話
所以有病久而自然康復的，也是因為亢盛而自我制約，這是剝落之後又重新恢復。
原文
苟亢而不能自制，則湯液、針石、導引之法以為之助。
白話
如果亢盛而不能自我制約，就用湯藥、針灸、導引等方法來幫助。
原文
譬如水固能制火，而腎水本涸之人，豈能以涓滴救其燎原哉？！
白話
譬如水固然能剋制火，而腎水本已乾涸的人，難道能用區區幾滴水去救援那燎原的大火嗎？！
原文
明乎此理，而補瀉運用之妙，自超越於尋常之外矣。
白話
明白這個道理，那麼補瀉運用的巧妙，自然就超越尋常了。
原文
又云：人之一身，生死繫於脾胃。凡傷寒、雜病一七後，只當於脾胃求之，始免殺人之咎。東垣云：補腎不若補脾，此之謂也。
白話
又說：人的全身，生死都關聯在脾胃。凡是傷寒、雜病過了七天之後，只應當從脾胃尋求原因，才能免除危害生命的過錯。東垣說：補腎不如補脾，就是這個意思。
原文
然調理脾胃之法，須明五行化氣制克之理，譬如木乃水生，獨水不能生木，水為木之母，剋水者土，則為木之父，水土相兼，則少陽木生，此河洛生成之義也。
白話
然而調理脾胃的方法，必須明瞭五行化氣制剋的道理，譬如木是由水所生的，單單水不能生木，水是木的母親，剋制水的是土，那就是木的父親，水土兩者兼具，那麼少陽的木就能生長，這是河圖洛書中生成相剋的義理。
原文
若脾土衰耗之人，金失所養，水枯火熾，木且成灰矣。
白話
如果是脾胃之土衰減耗損的人，金失去所養，水源枯竭而火熾盛，木將要化成灰燼了。
原文
凡補瀉法，瀉其有餘，因不足者瀉之；補其不足，因有餘者補之。
白話
凡是補瀉的方法，瀉去那些有餘的，是因為不足而需要瀉；補益那些不足的，是因為有餘而需要補。
原文
譬如木盛，因於肺虧，當瀉南方以制肝，使火無相剋，則肺自清。
白話
譬如木氣旺盛，是因為肺虛，應當瀉南方來制約肝，使火不去相剋，那麼肺自然就清涼了。
原文
金衰因於火盛，火盛則水虧，當補脾以養金，則水自長。蓋土常不足，最無有餘。氣血貴於中和，偏勝者乃邪傷也。
白話
金衰弱是因為火盛，火盛就會水虧損，應當補脾來養金，那麼水自然就生長了。因為土常常不足，最沒有餘剩。氣血以中和為寶貴，偏頗亢盛的就是邪氣所傷。
原文
瀉其有餘，是瀉邪也；補其不足，是補正也。氣有餘者，非氣也，火也。
白話
瀉去那些有餘，是瀉除病邪；補益那些不足，是扶正正氣。氣有餘的，不是正氣，是火。
原文
初因氣不足，漸化為火，燒爍真陰，為害滋大。
白話
起初因為氣不足，漸漸轉化為火，焚燒消耗真陰，為害越來越大。
原文
人之一身，以血為主，血以氣為先，（二語似平淡而超卓千古，前人重氣不重血，西人知血不知氣。人之百骸五臟，由血長養，而氣所以運化夫血以遂其長養也。悟此乃能養生，乃能制病。）當補血中之氣，四物加肉桂；補氣中之血，保元湯加減。治病不可忘血，亦不可忘氣。
白話
人的全身，以血為主，血以氣為先，應當補血中的氣，用四物湯加肉桂；補氣中的血，用保元湯加減。治病不可忘記血，也不可以忘記氣。
原文
忘血則四肢不能用，忘氣則體無管攝，平和之藥，氣血疏暢，宜多不宜少；寒熱之藥，不過卻病，宜少不宜多，多則大傷脾胃。
白話
忘記血就四肢不能使用，忘記氣身體就無從管理約束，平和的藥物，使氣血疏通暢達，宜多不宜少；寒熱的藥物，只不過驅逐疾病，宜少不宜多，多了就嚴重損傷脾胃。
原文
虛中有實，正虛生實邪；實中有虛，實邪由虛致。實以瀉為補，虛以補為瀉。言不能盡，學者研究之可也。
白話
虛中有實，是正氣虛而產生實邪；實中有虛，是實邪由虛而導致。實證用瀉當作補，虛證用補當作瀉。言語不能完全說盡，學者可以深入研究。
原文
東垣《脾胃論》盛衰用藥禁論，豈可不熟讀乎？
白話
東垣的《脾胃論》盛衰用藥禁忌論，難道可以不熟讀嗎？
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