原文
治虛有三本，肺、脾、腎是也。肺為五臟之天，脾為百骸之母，腎為性命之根，治肺、治脾、治腎，治虛之道畢矣。
白話
治療虛證有三個根本，肺、脾、腎就是這三個根本。肺是五臟的天，脾是全身的母親，腎是性命的根基，治療肺、治療脾、治療腎，治療虛證的方法就齊備了。
治虛有三本
治虛有三本
治虛有三本14 句
原文
夫東垣發脾胃一論，便為四大家之首；丹溪明滋陰一著，便為治勞症之宗；立齋究明補火，謂太陽一照，陰火自弭。斯三先生者。
白話
李東垣闡發脾胃理論，便成為四大家的首位；朱丹溪明確滋陰學說，便成為治療虛勞病症的宗師；薛立齋深入探究補火之說，認為太陽一照，陰火自然平息。這三位先生。
原文
皆振古之高人，能回一時之習尚，闢岐黃之心傳者。然皆主於一偏，而不獲全體之用。
白話
都是古代的高人，能扭轉一時的社會風氣，開闢岐伯與黃帝的醫學心法傳承。然而都偏執於一個方面，不能獲得完整的運用。
原文
是以脾胃之論，出於東垣則無弊，若執東垣以治者，未免以燥劑補土，有拂於清肅之肺金。
白話
因此脾胃的理論，出於李東垣則沒有弊病，但如果固執地運用李東垣的方法來治療的人，就難免用燥熱的藥物來補脾土，違背了肺金的清肅功能。
原文
滋陰之說，出於丹溪已有弊，若執丹溪以治者，全以苦寒降火，有礙於中州之土化。
白話
滋陰的學說，出於朱丹溪就已有弊病，如果固執地運用朱丹溪的方法來治療，全部用苦寒的藥物來降火，就會妨礙中州脾土的運化。
原文
至於「陽常有餘，陰常不足」，此實一偏之見，難為古人諱者，而後人沿習成風，偏重莫挽，凡遇虛火虛熱，陰劇陽亢之病，輒以黃柏補腎、知母清金，未能生腎家真水，而反以熄腎家真火。夫腎者，坎象，一陽陷於二陰之間。二陰者，真水也。一陽者，真火也。
白話
至於「陽常有餘，陰常不足」的說法，這實在是片面的見解，很難替古人隱瞞，而後人沿襲成為風氣，偏重的弊端難以挽回，凡是遇到虛火虛熱、陰盛陽亢的病症，就用黃柏補腎、知母清肺，不能生成腎中真正的水，反而熄滅了腎中真正的火。腎在卦象中是坎卦，一個陽爻陷於兩個陰爻之間。兩個陰爻代表的是真水，一個陽爻代表的是真火。
原文
腎中真水，次第而上生肝木，肝木又上生心火。
白話
腎中的真水，依序向上生肝木，肝木又向上生心火。
原文
腎中真火，次第而上生脾土，脾土又上生肺金。故生人之本，從下而起，如羲皇之畫卦然。
白話
腎中的真火，依序向上生脾土，脾土又向上生肺金。所以人生長的根本，從下方起始，如同伏羲氏畫八卦那樣。
原文
蓋腎之為臟，合水火二氣，以為五臟六腑之根。真水不可滅，真火獨可熄乎？
白話
腎這個臟器，會合水火兩種氣息，成為五臟六腑的根本。真水不可以滅絕，真火難道可以熄滅嗎？
原文
然救此者，又執立齋補火之說，用左歸、右歸丸，不離蓯蓉、鹿茸、桂、附等類，而不顧其人之有鬱火無鬱火，有鬱熱無鬱熱，更不慮其曾經傷肺不傷肺。夫虛火可補，理則誠然。
白話
然而救治的方法，又固執於薛立齋補火的學說，使用左歸丸、右歸丸，不離開肉蓯蓉、鹿茸、肉桂、附子等類藥物，卻不考慮這個人有沒有鬱火、有沒有鬱熱，更不考虑他曾經有沒有傷肺。虛火可以用補法，道理確實如此。
原文
如補中益氣湯，用參、耆、朮、草之甘溫以除大熱。
白話
比如補中益氣湯，使用人參、黃耆、白朮、甘草的甘溫來消除大熱。
原文
然苟非清陽下陷，猶不敢輕加升、柴、歸、姜辛熱之品，乃反施之鬱火鬱熱之症，奚啻抱薪救火乎！余唯執兩端以用中，合三部以平調。一曰清金保肺，無犯中州之土。此用丹溪而不泥於丹溪也。一曰培土調中，不損至高之氣。此用東垣而不泥於東垣也。一曰金行清化，不覺水自流長。乃合金水於一致也。
白話
然而如果不是清陽下陷，仍然不敢輕易加入升麻、柴胡、當歸、生薑等辛熱的藥物，反而用在有鬱火鬱熱的症狀上，這何嘗不是抱著柴火去救火呢！我只堅持兩個極端之間的中道，會合三個方面來平衡調節。第一是清金保肺，不要侵犯中州的脾土。這是運用朱丹溪的學說卻不拘泥於朱丹溪。第二是培土調中，不損害至高之氣。這是運用李東垣的學說卻不拘泥於李東垣。第三是金的運行帶來清化，在不知不覺中水自然會流長。這是將金與水合為一致。
原文
三臟既治，何慮水火乘時，乃統五臟以同歸也。
白話
肺、脾、腎三臟既然都治理好了，還擔心什麼水火乘著時令失調，於是就能統馭五臟使之共同歸於平衡了。
原文
但主脾、主腎，先賢頗有發明，而清金保肺一著，尚未有透達其精微者，故余於論肺也獨詳。此治勞之三本，宜先切究也。
白話
但論述脾、腎的主治，先賢已有頗多發明，而清金保肺這個環節，還沒有透徹闡明其中精微的人，所以我對肺的論述特別詳細。這是治療虛勞的三個根本，應當首先深入探究。
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