原文
程氏曰：經者徑也，行於皮之內，肉之中者也。腑者器也，所以盛水穀者也。
白話
程氏說：經是路徑的意思，運行在皮膚之內、肌肉之中的就是經。腑是容器的意思，是用來盛放水穀的。
傷寒治要
經腑論
傷寒治要40 句
原文
傷寒諸書，以經為腑，以腑為經，混同立言，惑人滋甚，今特辨之。
白話
傷寒各種書籍，把經當作腑，把腑當作經，混同在一起論述，迷惑人更嚴重，現在特別加以辨明。
原文
夫邪之在三陽也，有太陽之經，有陽明之經，有少陽之經，凡三陽在經之邪，未入腑者，可汗而已。
白話
病邪在三陽經，有太陽經、陽明經、少陽經，凡是三陽在經的病邪，沒有進入腑的，可以用發汗的方法治愈。
原文
邪之在三陰也，有太陰之經，有少陰之經，有厥陰之經，凡三陰之邪，已入腑者，可下而已。所謂入腑之腑，指陽明胃腑而言也。三陽三陰之邪，一入胃腑，則無復傳矣。胃者土也，萬物歸土之義也。
白話
病邪在三陰經，有太陰經、少陰經、厥陰經，凡是三陰的病邪，已經進入腑的，可以用下的方法治愈。這裡所說的入腑的腑，是指陽明胃腑而言。三陽三陰的病邪，一旦進入胃腑，就不再傳變了。胃是屬土的，意思是萬物都歸於土。
原文
《傷寒論》云：有太陽陽明，有正陽陽明，有少陽陽明，此陽明即胃腑，非陽明之經也。
白話
《傷寒論》說：有太陽陽明、有正陽陽明、有少陽陽明，這裡的陽明是指胃腑，不是陽明經。
原文
假令邪在太陽，不傳陽明經，而徑入胃腑，曰太陽陽明。
白話
假設病邪在太陽，不傳變到陽明經，而直接進入胃腑，稱為太陽陽明。
原文
邪在陽明經，不傳少陽，而自入本腑，曰正陽陽明。
白話
病邪在陽明經，不傳變到少陽，而自行進入本腑，稱為正陽陽明。
原文
邪在少陽經，不傳三陰，而徑入胃腑，曰少陽陽明。凡三陽之邪，已入胃腑，俱下之勿疑矣。
白話
病邪在少陽經，不傳變到三陰，而直接進入胃腑，稱為少陽陽明。凡是三陽的病邪，已經進入胃腑，都用下法治療，不要遲疑。
原文
雖然三陽入腑，人所共知，三陰入腑，鮮或能識。
白話
雖然三陽病邪進入胃腑是大家都知道的，三陰病邪進入胃腑，卻很少有人能認識。
原文
夫三陽之經，去腑尚遠，三陰之經，與腑為近。
白話
三陽經距離腑還遠，三陰經離腑很近。
原文
然既曰經，則猶在徑路之間，未嘗歸併於一處也。
白話
然而既然稱為經，就還在路徑之間，未曾歸並到一處。
原文
《傷寒論》云：太陰病，脈浮者，可發汗，宜桂枝湯。少陰中風，脈陽微陰浮者，為欲愈。厥陰中風，脈微浮為欲愈，不浮為未愈。俱言邪在於經，故有還表向汗之時。
白話
《傷寒論》說：太陰病，脈浮的，可以發汗，適宜用桂枝湯。少陰中風，脈陽微陰浮的，是將要好的徵象。厥陰中風，脈微浮是將要好的徵象，不浮是沒有好。都是說病邪在經，所以有病邪返回體表而發汗的時候。
原文
若既入腑，則無外出之路，惟有通其大便，令邪從內出也，此大、小承氣，調胃承氣所由設也。然則以白虎湯治腑病，何謂也？
白話
如果已經進入腑，就沒有向外出的路，只有通暢大便，讓病邪從內部排出，這就是大、小承氣湯，調胃承氣湯之所以設立的原因。然而用白虎湯治療腑病，又是什麼道理呢？
原文
以三陽之邪，初入胃腑，表裡皆熱，邪未結聚，熱勢散漫，而無胃實不大便之症，故用白虎湯，內清胃腑，外透肌膚，令表裡兩解。
白話
因為三陽的病邪剛進入胃腑，表裡都發熱，病邪還沒有結聚，熱勢散漫，而沒有胃實不大便的症狀，所以用白虎湯，在內清除胃腑的熱邪，在外透達肌膚，使表裡兩方面同時得到解決。
原文
若邪已結聚，在太陰之實痛，少陰之咽乾口燥，下利清水，心下硬，厥陰之煩滿囊縮，白虎不中與也，惟急下之而已。此無他，經腑明，則施治不致舛錯矣。然則太陽之邪，自入本腑，何謂也？
白話
如果病邪已經結聚，出現太陰的實痛，少陰的咽乾口燥、下利清水、心下硬，厥陰的煩滿囊縮，白虎湯就不能使用了，只能急速用下法治療。這沒有別的原因，經腑分辨清楚，施治就不會出差錯了。然而太陽的病邪自己進入本腑，又是什麼情況呢？
原文
太陽之腑，膀胱也，膀胱主盛溺，太陽病盛，則移邪於腑，而為口渴溺赤，外現太陽病，而兼有此症者，名曰太陽傳本，當五苓散，以桂枝解外邪，以豬苓、澤瀉利小便而愈也。
白話
太陽的腑是膀胱，膀胱主管盛尿，太陽病邪盛，就轉移到腑，變成口渴尿赤，外面表現太陽病，同時兼有這些症狀的，叫做太陽傳本，應當用五苓散，用桂枝解除外邪，用豬苓、澤瀉通利小便就能痊愈。
原文
或問陽邪入陰，復有還表向汗之時，其信然乎？予曰：古人之言，豈欺我哉！夫經者徑也，猶徑路然。
白話
有人問陽邪進入陰分，又有返回體表發汗的時候，這是真的嗎？我說：古人的話難道會欺騙我嗎！經是路徑的意思，就像道路一樣。
原文
三陽之邪，既有路以達三陰，三陰之邪，即有路以返三陽，此循環之至理，非若邪入胃腑，更無外出之路也。
白話
三陽的病邪既然有路徑可以到達三陰，三陰的病邪也有路徑可以返回三陽，這是循環的道理，不像病邪進入胃腑，就沒有向外出的路了。
原文
嘗見病人體質素厚，有傳經盡而自愈者，皆由汗解也。
白話
曾見體質本來強壯的病人，有傳經完畢而自己痊愈的，都是用發汗的方法解決的。
原文
《傷寒論》云：其不再傳經，不加異氣者，七日太陽病衰，頭痛稍愈。八日陽明病衰，身熱稍歇。九日少陽病衰，耳聾微聞。十日太陰病衰，腹減思食。十一日少陰病衰，渴止，舌乾，已而嚏也。
白話
《傷寒論》說：如果不再傳經，又沒有其他邪氣，七天後太陽病衰退，頭痛稍微好轉。第八天陽明病衰退，身熱稍微減退。第九天少陽病衰退，耳聾稍微能聽到聲音。第十天太陰病衰退，腹脹減輕，想吃東西。第十一天少陰病衰退，口渴停止，舌頭乾燥，隨即打噴嚏。
原文
十二日厥陰病衰，囊縱，少腹微下，大氣已去，病人精神爽慧也。
白話
第十二天厥陰病衰退，陰囊鬆弛，少腹稍微舒適，大邪已去，病人精神爽快明朗。
原文
由是觀之，豈非經盡而愈，還表向汗之明驗乎。
白話
從這裡看來，難道不是經盡而愈、返回體表發汗的明顯驗證嗎。
原文
或曰：陰不得有汗，今太陰脈浮，用桂枝湯，然則三陰亦可汗解乎？桂枝湯將為太陰正藥乎？曰：不然，讀仲景書，當會而通之。
白話
有人說：陰證不應當有汗，現在太陰脈浮，用桂枝湯，那麼三陰也可以用發汗的方法解決嗎？桂枝湯將是太陰的正藥嗎？回答說：不是這樣的，讀仲景的書，應當融會貫通。
原文
夫邪已入里，而復發其表，是增其熱矣，故曰，陰不得有汗。
白話
病邪已經進入裡，反而發表，這就增加了熱，所以說陰不得有汗。
原文
邪雖入里，而復返乎表，是邪外出矣，故曰，還陽而向汗。
白話
病邪雖然進入裡，又返回到表，這是病邪外出了，所以說返回陽明向汗。
原文
夫桂枝湯，太陽傷風藥也，今太陰用桂枝湯者，由太陽傷風，為醫誤下而傳入太陰者也。
白話
桂枝湯是太陽傷風的藥，現在太陰用桂枝湯的原因，是由太陽傷風被醫生誤下而傳入太陰的。
原文
太陰脈當沉，今反浮，是症在太陰，脈在太陽，太陽之邪，未盡入於陰，太陰之邪，大有還陽向汗之勢，故用桂枝湯以徹散之，令其從太陽來者，仍自太陽出也。
白話
太陰脈應當沉，現在反而浮，是症在太陰，脈在太陽，太陽的病邪沒有完全進入陰，太陰的病邪大有返回太陽向汗的趨勢，所以用桂枝湯來徹底疏散它，讓從太陽來的，仍然從太陽出去。
原文
推而論之，若從太陽傷寒來，得傷寒脈，則桂枝可易麻黃，仲景麻黃石膏湯之意可推也。
白話
推廣來說，如果從太陽傷寒傳來，得了傷寒脈，就可以把桂枝換成麻黃，仲景麻黃石膏湯的意思可以類推。
原文
若從陽明來，得陽明脈，則桂枝可易葛根，仲景葛根黃連黃芩湯之意可推也。
白話
如果從陽明傳來，得了陽明脈，就可以把桂枝換成葛根，仲景葛根黃連黃芩湯的意思可以類推。
原文
若從少陽來，得少陽脈，則桂枝可易柴胡，是以大柴胡湯，為少陽傳入太陰之的方也。
白話
如果從少陽傳來，得了少陽脈，就可以把桂枝換成柴胡，因此大柴胡湯，是少陽傳入太陰的對症方劑。
原文
然必腹中實痛，乃為脾邪干胃，甫用大黃下之，否則只於本方加芍藥以和之而已。
白話
然而必須是腹中實痛，才是有脾邪干犯胃，才能用大黃下之，否則只在本方加芍藥來調和罷了。
原文
《傷寒論》云：本太陽症，為醫誤下，傳入太陰而腹痛者，桂枝湯加芍藥，大實痛者桂枝湯加大黃，亦此意也。太陰如此，少陰、厥陰何獨不然。
白話
《傷寒論》說：本是太陽症，被醫生誤下，傳入太陰而腹痛的，用桂枝湯加芍藥，大實痛的用桂枝湯加大黃，也是這個意思。太陰如此，少陰、厥陰為什麼偏偏不是這樣。
原文
仲景少陰篇內，以四逆散治陽厥，方用柴胡、黃芩、甘草、枳實，豈少陰亦用柴胡散之歟？
白話
仲景少陰篇內，用四逆散治療陽厥，方中用柴胡、黃芩、甘草、枳實，難道少陰也用柴胡來疏散嗎？
原文
誠以熱邪傳裡，遊行於少陰經絡之間，尚未結聚成實，內陷於胃腑中，則用黃芩、甘草以清傳經之熱邪，用枳實以導胃中之宿滯，使邪氣不得乘機而內合，以作胃實不大便之症。
白話
實在是因為熱邪傳入裡，游行在少陰經絡之間，還沒有結聚成實證，內陷在胃腑中，就用黃芩、甘草來清除傳經的熱邪，用枳實來引導胃中的宿滯，使邪氣不能乘機而內合，來形成胃實不大便的症狀。
原文
更用柴胡疏通三陽之路，俾其從此來者，仍從此出，不必擾動中宮，而病勢已解，此仲景用藥之微權也。
白話
再用柴胡疏通三陽的道路，使其從這裡來的，仍然從這裡出去，不必擾動中宮，而病勢就已經解除了，這是仲景用藥的巧妙權宜。
原文
愚遇陽邪入陰，猶未結實之症，仿古人三黃解毒之意，而加以石膏，以守陽明之中路，加柴胡者，亦望其返之故道，而還陽向汗也。
白話
我遇到陽邪進入陰分，還沒有結實的症狀，仿照古人三黃解毒的意思，加上石膏，用來守住陽明的中路，加柴胡的，也是希望它返回原來的路徑，而返回陽明向汗。
原文
大抵傷寒治法，急於解表，而緩於攻裡，非惟三陽之邪，務從表散，即三陰未結之邪，且冀其還陽而之表，必俟邪氣結實，乃用承氣湯攻下之。
白話
大體上傷寒的治療方法，急於解表，而緩於攻裡，不僅三陽的病邪一定要從表散發，即使三陰還沒有結聚的病邪，也期望它返回陽明到體表，一定要等到邪氣結實了，才用承氣湯攻下。
原文
且戒曰：欲行大承氣，先與小承氣，腹中轉矢氣者，方與大承氣；若不轉失氣，慎未可再攻，兢兢然不苟下也有如此。
白話
而且告誡說：想要用大承氣湯，先給小承氣湯，腹中轉矢氣的，才能給大承氣湯；如果不轉矢氣，千萬不可再攻，戰戰兢兢不隨便用下法就是這樣。
原文
仲景又曰：病發於陽而反下之，熱入因作結胸；病發於陰而下之，因作痞。熱入者，言入胃也。
白話
仲景又說：病發於陽反而下之，熱入因而形成結胸；病發於陰反而下之，因而形成痞。熱入是說進入胃腑。
原文
三陰下早，雖不至成結胸，而已不免為痞氣矣。噫！經腑之間，其可不辨哉。
白話
三陰下之太早，雖然不至于成結胸，但已經難免成痞氣了。哎！經腑之間，難道可以不辨別嗎。
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