原文
脈經。凡脈浮大數勤長滑為陽。沉微弦弱短澀為陰。陽病見陰脈者。過也。陰病見陽脈者。順也。按脈之說。本仲景傷寒論。在傷寒症。則陽病見陽脈者順。陰病見陽脈者亦順。若內傷病。陰病見陽脈者。又為逆也。經曰。陰病而陰脈大者為逆。如虛勞失血之病。喜沉細陰脈。忌洪數陽脈是也。脈經不辨誤。經脈從陰陽。病易已。按男子陽。左脈大為從。女子陰。右脈大為從。春夏陽。脈浮大為從。秋冬陰。脈沉細為從。外感病。陽症見陽脈為從。陰症見陽脈亦為從。內傷病。陽症見陽脈為從。陰症見陰脈亦為從。
《脈經》說：凡是脈象浮、大、數、緊、長、滑的屬於陽脈；沉、微、弦、弱、短、澀的屬於陰脈。陽病出現陰脈，是逆證；陰病出現陽脈，是順證。按：關於脈象的說法，源自張仲景的《傷寒論》。在傷寒病證中，陽病出現陽脈是順證，陰病出現陽脈也是順證。如果是內傷病，陰病出現陽脈，反而是逆證。經書說：陰病而陰脈反而大的是逆證。例如虛勞失血之病，喜歡沉細的陰脈，忌諱洪大的陽脈。但《脈經》沒有辨別這個錯誤。經脈順應陰陽，疾病就容易痊癒。按：男子屬陽，左手脈大是順從；女子屬陰，右手脈大是順從。春夏屬陽，脈象浮大是順從；秋冬屬陰，脈象沉細是順從。外感病，陽證出現陽脈是順從，陰證出現陽脈也是順從。內傷病，陽證出現陽脈是順從，陰證出現陰脈也是順從。
原文
四言脈訣。脈貴有神。李東垣曰。脈之不病。其神不言當自有也。脈既病。當求其中神之有無焉。如六數七極。熱也。脈中有力。即有神也。三遲二敗。寒也。脈中有力。即有神也。熱有神。當泄其熱。則神在焉。寒有神。當去其寒。則神在焉。寒熱之脈。無力無神。將何藥而泄熱去寒乎。按東垣以脈中有力為神。固是也。然所謂神者。即胃氣也。經曰脈弱以滑。是有胃氣。又曰滑則從。澀則逆。故五臟骨肉。滑利可以長久。以此與脈中有力合參。則得之矣。滑伯仁謂東垣脈中有力之中字。乃浮中沉之中。其意蓋謂脾居中州。以中候有力為神。然則沉脈者。其神將何以候之乎。伯仁誤矣。
《四言脈訣》說：脈象貴在有神。李東垣說：脈象不病時，它的神氣不用說自然存在；脈象已經生病時，應當尋找其中神氣的有無。例如六數、七極，是熱證，脈搏中有力，就是有神；三遲、二敗，是寒證，脈搏中有力，就是有神。熱證有神，應當泄其熱，則神氣就保存在那裏；寒證有神，應當去除其寒，則神氣就保存在那裏。寒熱的脈象，如果無力無神，將用什麼藥來泄熱祛寒呢？按：李東垣認為脈中有力就是有神，固然是對的。然而所謂的神，就是胃氣。經書說：脈弱而滑，是有胃氣；又說：滑則順從，澀則逆亂。所以五臟骨肉，滑利可以長久。將此與脈中有力互相參考，就能掌握要領了。滑伯仁說李東垣「脈中有力」的「中」字，是指浮中沉之中的中（中取），他的意思大概是說脾臟居於中州（中央），以中候有力為神。既然如此，那麼沉脈呢？它的神將如何診候呢？滑伯仁錯了。
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