原文
經診以平旦者。陰氣未動。陽氣未散。飲食未進。經脈未盛。絡脈調均。氣血未亂。故乃可診有過之脈。
白話
在清晨進行診脈，是因為此時陰氣尚未擾動，陽氣尚未耗散，尚未進食，經脈尚未充盈，絡脈調和均勻，氣血尚未紊亂，因此可以診察出有病的脈象。
診法
診法
診法11 句
原文
經人一呼脈自動。一吸脈自動。呼吸定息。脈五動。閏以太息。命曰平人。按一呼一吸為一息。脈四動。然呼吸之間。必有一息長者。謂之太息。猶歲月之有閏。故脈五動。四動五動。平脈也。若三動則為不及。六動則為太過。皆病脈也。難經曰。呼出心與肺。吸入腎與肝。按呼吸之氣。系衛氣。吸非吸入。乃吸起也。蓋衛氣出下焦。而主之於肺。肺自下焦吸起。而呼出於鼻。一呼一吸。衛氣流行。晝夜循環。周而復始。故氣譬則火。火之氣。不通則不發。人之氣。不通則病。呼之氣。猶火之氣出而不入者也。難經呼出心與肺。吸入腎與肝之說似誤。
白話
經書說：人一次呼氣脈搏跳動兩次，一次吸氣脈搏跳動兩次。呼吸之間定息，脈搏跳動五次，加上一次長長的呼吸（太息），稱為正常健康的人。按：一次呼氣一次吸氣稱為一息，脈搏跳動四次。然而呼吸之間必定有一次較長的呼吸，稱為太息，如同年月中有閏月，因此脈搏跳動五次。四次、五次跳動，是正常的脈象。如果只有三次跳動則為不及，六次則為太過，都是病脈。《難經》說：呼氣出自心和肺，吸氣納入腎和肝。按：呼吸之氣屬於衛氣。吸並非吸入，而是吸起。因為衛氣出於下焦，由肺主管。肺從下焦吸起，而從鼻子呼出。一呼一吸，衛氣流行，晝夜循環，周而復始。所以氣譬如火，火氣不流通就不會燃燒，人的氣不流通就會生病。呼氣就像火氣外出而不返回。《難經》中「呼出心與肺，吸入腎與肝」的說法似乎有誤。
原文
崔紫虛四言脈訣。脈有七診。曰浮中沉。上下左右。消息求尋。按初持脈輕手於皮毛間。候其表。曰浮。次稍重手於肌肉間。候其半表半裡。曰中。次重手按至筋骨間。候其里曰沉。上謂上部。下謂下部。左謂左三部。右謂右三部。合為七診。又經有七診。謂獨大。獨小。獨疾。獨遲。獨寒。獨熱。獨陷下也。
白話
崔紫虛《四言脈訣》說：脈有七診，即浮、中、沉、上、下、左、右。診脈時要仔細尋找探求。按：初次持脈，輕輕將手放在皮毛之間，觀察表的狀態，稱為浮。其次稍重手在肌肉之間，觀察半表半裡的狀態，稱為中。再次重手按壓到筋骨之間，觀察裡的狀態，稱為沉。上指上部，下指下部，左指左三部，右指右三部。合起來共七診。另外經典又有七診：指脈象獨大、獨小、獨急、獨遲、獨寒、獨熱、獨陷下。
原文
四言脈訣。又有九候。舉按輕重。按輕下指曰舉。重下指曰按。寸關尺。每部有浮中沉三候。合為九候。又經有九候。脈經曰。九候者。每部中有天地人也。按經所謂天地人。另指頭與手足三部之動脈。不指寸關尺也。
白話
《四言脈訣》中又有九候，即舉按輕重。輕下指稱為舉，重下指稱為按。寸、關、尺每部有浮、中、沉三候，合起來共九候。另外經典中有九候。《脈經》說：九候是指每部中有天、地、人。按經典所說的天地人，另指頭部與手足三部的動脈，並非指寸關尺。
原文
經持脈有道。虛靜為保。（內虛則心不紛。外靜則心不擾。）春日浮。如魚之遊在波。
白話
經典說：持脈有一定的法則，虛心靜氣是關鍵。（內心虛靜則心緒不亂，外在平靜則心不被打擾。）春日脈象浮起，如同魚在水中游動。
原文
（浮非浮脈。乃浮起也。春日陽氣升。其脈浮起然如魚之在波。雖浮起而不甚浮也。）夏日在膚。泛泛乎萬物有餘。
白話
（浮不是指浮脈，而是指浮起。春日陽氣上升，脈象浮起如同魚在水中波紋，雖然浮起但並不過於浮。）夏日脈象在皮膚，浮泛而盛大，如同萬物有餘。
原文
（夏日陽氣盛。萬物有餘。故其脈浮大在膚。）秋日下膚。蟄蟲將去。
白話
（夏日陽氣旺盛，萬物有餘，因此脈象浮大在皮膚。）秋日脈象下沉到皮膚之下，如同蟄伏的蟲子將要離去。
原文
（秋日陽氣降。蟄蟲將去。故其脈漸沉而下膚。）冬日在骨。蟄蟲周密。君子居室。
白話
（秋日陽氣下降，蟄蟲將要離去，因此脈象逐漸下沉而脫離皮膚。）冬日脈象在骨，如同蟄蟲深藏周密，君子安居室內。
原文
（冬日陽氣伏。蟄蟲周密。君子居室。故其脈亦沉而在骨。）知內者。按而紀之。
白話
（冬日陽氣潛伏，蟄蟲周密，君子居室，因此脈象也沉而在骨。）了解內部臟腑情況的人，按脈而進行綱紀整理。
原文
（脈合內之臟腑。其盛衰按脈而綱紀之。是謂知內。）知外者。終而始之。
白話
（脈象與內在臟腑相合，其盛衰可按脈而歸納整理，這就是知內。）了解外部四時陰陽變化的人，觀察其終始循環。
原文
（四時陰陽之氣。終而復始。以脈之陰陽。合四時之陰陽。是謂知外。）此六者持脈之大道。
白話
（四時陰陽之氣，終而復始，以脈的陰陽變化配合四時的陰陽變化，這就是知外。）這六點是持脈的大原則。
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