原文
經。尺內兩旁。則季脅也。（肋骨盡處名季脅）尺外以候腎。尺內以候腹。中附上。（越人謂之關）左外以候肝。內以候膈。右外以候胃。內以候脾。上附上。（越人謂之寸口）右外以候肺。內以候胸中。左外以候心。內以候膻中。（膻中在兩乳之間）前以候前。後以候後。上竟上者。（關以上）胸喉中事也。下竟下者。（關以下）少腹腰股。膝脛足中事也。推而外之。內而不外。（外浮也內沉也）心腹疾也。推而內之。外而不內。身有熱也。推而上之。上而不下。腰足清也。推而下之。下而不上。頸項痛也。按之至骨。脈氣少者。腰脊痛而有痹也。
《內經》說：尺脈內側兩旁，是季脅所在。（肋骨最下端叫做季脅）尺脈外側用來診察腎，尺脈內側用來診察腹部。附於中部以上的，叫做關。（越人稱它為關）左側外側用來診察肝，內側用來診察膈。右側外側用來診察胃，內側用來診察脾。附於上部的，叫做寸口。（越人稱它為寸口）右側外側用來診察肺，內側用來診察胸中。左側外側用來診察心，內側用來診察膻中。（膻中在兩乳之間）脈的前半部診察身體前側，後半部診察身體後側。向上推測到盡頭的（關以上），是胸喉部位的病變。向下推測到盡頭的（關以下），是少腹、腰、大腿、膝蓋、小腿、足部的病變。向外推按，顯現內側而外側不顯現（外側是浮脈而內側是沉脈），是心腹有積聚。向內推按，顯現外側而內側不顯現，是身體有發熱。向上推按，上部明顯而下部不明顯，是腰足寒冷。向下推按，下部明顯而上部不明顯，是頸項疼痛。重按到骨，脈氣減少的，是腰脊疼痛並有痹症。
原文
脈經。從魚際至高骨。卻行一寸。其中名曰寸口。從寸至尺。名曰尺澤。故曰尺寸。寸後尺前。名曰關。陽出陰入。以關為界。陽出三分。陰入三分。故曰三陽三陰。陽生於尺。動於寸。陰生於寸。動於尺。寸主上焦。頭及皮毛竟手。關主中焦。腹及腰。尺主下焦。少腹即足。
《脈經》說：從魚際到高骨，退後一寸，其中叫做寸口。從寸到尺，叫做尺澤。所以叫做尺寸。寸後尺前，叫做關。陽氣出、陰氣入，以關作為分界。陽出三分，陰入三分。所以叫做三陽三陰。陽氣生於尺脈，活動於寸脈；陰氣生於寸脈，活動於尺脈。寸脈主治上焦，從頭部到皮毛到手。關脈主治中焦，腹部和腰部。尺脈主治下焦，少腹到足部。
原文
經於寸關尺分部以候五臟。而六腑止及腎者。蓋五臟先天之氣。賴後天水穀之氣以養之也。余腑不及者。統於臟也。蓋腎開竅於二陰。小腸膀胱屬前陰。大腸屬後陰。則腎統乎大腸小腸膀胱也。膽附於肝。則肝統乎膽也。三焦不統於臟。故於寸內候胸中。關內候膈。尺內候腹。胸中上焦也。膈中焦也。腹下焦也。且五臟者。身之主也。外則耳目鼻口。四肢皮毛肌肉。內則筋骨脈絡。氣血精神魂魄。皆其所司也。故人之一身皆可病。而病入臟者死。見真臟脈者死。此所以經之論脈。惟詳五臟也。四時之脈。有胃氣者生。無胃氣者死。此所以經之論脈。而六腑止及胃也。
《內經》在寸關尺分部位診察五臟。而六腑只診察到腎的原因，是因為五臟的先天之氣，需要依靠後天水穀之氣來滋養。其餘腑沒有診察的，都統屬於臟了。是因為腎開竅於前後二陰。小腸、膀胱屬於前陰，大腸屬於後陰。那麼腎就統管大腸、小腸、膀胱了。膽附著於肝，那麼肝就統管膽了。三焦不統屬於臟，所以在寸內診察胸中，關內診察膈，尺內診察腹。胸中是上焦，膈是中焦，腹是下焦。況且五臟是身體的根本。外面有耳目鼻口，四肢皮毛肌肉；內部有筋骨脈絡，氣血精神魂魄，都是五臟所主管的。所以人的全身都可以生病，但如果病傳入臟就會死亡，出現真臟脈就會死亡。這就是《內經》論述脈象，只詳細論述五臟的原因。四季的脈象，有胃氣的就能存活，沒有胃氣的就會死亡。這就是《內經》論述脈象，六腑只診察到胃的原因。
原文
經論脈不及腑。腑病何以候之耶。曰。腑病辨之於症。而以臟脈。候內外之因。假如頭角耳前後痛。往來寒熱。此膽經之病症也。而肝脈浮緊。則膽經之風寒。肝脈弦數。則膽經之痰火也。假如胸中脹悶。上焦之病症也。而肺脈滑數。則上焦之痰火。肺脈沉遲。則上焦之寒氣也。
《內經》論述脈象不涉及腑，腑病如何診察呢？回答是：腑病要根據症狀來辨別，而用臟脈來診察內外的原因。比如頭角、耳前後疼痛，往來寒熱，這是膽經的病症。如果肝脈浮緊，就是膽經的風寒；如果肝脈弦數，就是膽經的痰火。比如胸中脹悶，這是上焦的病症。如果肺脈滑數，就是上焦的痰火；如果肺脈沉遲，就是上焦的寒氣。
原文
經論脈不及腑。腑病何以候之耶。曰。腑病辨之於症。而以臟脈。候內外之因。假如頭角耳前後痛。往來寒熱。此膽經之病症也。而肝脈浮緊。則膽經之風寒。肝脈弦數。則膽經之痰火也。假如胸中脹悶。上焦之病症也。而肺脈滑數。則上焦之痰火。肺脈沉遲。則上焦之寒氣也。
《內經》論述脈象不涉及腑，腑病如何診察呢？回答是：腑病要根據症狀來辨別，而用臟脈來診察內外的原因。比如頭角、耳前後疼痛，往來寒熱，這是膽經的病症。如果肝脈浮緊，就是膽經的風寒；如果肝脈弦數，就是膽經的痰火。比如胸中脹悶，這是上焦的病症。如果肺脈滑數，就是上焦的痰火；如果肺脈沉遲，就是上焦的寒氣。
原文
寸關尺。經有外候內候之說。王太僕曰。外謂外側。內謂內側。李士材曰。外謂前半部。內謂後半部。二說皆有可議者。試即尺論之。外以候腎。內以候腹。假令腎病腹不痛。而其脈外側見病脈。內側見平脈乎。前半部見病脈。後半部見平脈乎。即使如此。而一指舉按之間。所謂外側內側。前半後半之界。能劃然清乎。今據經曰。推而外之。內而不外。有心腹積也。推而內之。外而不內。身有熱也。外指浮。內指沉。沉而不浮。故有心腹積。浮而不沉。故身有熱。由是觀之。則所謂外候內候。指沉浮而言也明矣。蓋五臟六腑之氣。朝於脈口。而各有所辨於寸關尺之間。此天地生人神化莫測之妙。聖人知其故。而於寸關尺浮沉以候之。浮陽也。沉陰也。以臟腑論。則臟陰而腑陽。以臟腑之氣論。則臟氣清而腑氣濁。清氣上升。濁氣下降。脈之見於寸關尺者。五臟六腑之氣。臟氣清。故浮候之。腑氣濁。故沉候之也。胃亦腑。何為又浮以候之乎。曰。五臟皆稟氣於胃者也。五臟之脈。有胃氣者則平。是五臟之清氣。皆胃氣之所散布也。脾受胃之清氣。則胃為脾之主也。故浮候胃。而沉候脾也。
寸關尺，《內經》有外候內候的說法。王太僕說：外是指外側，內是指內側。李士材說：外是指前半部，內是指後半部。這兩種說法都有可以商議的地方。試以尺脈來說：外側診察腎，內側診察腹。假設腎病但腹部不痛，那麼脈象在外側見病脈，在內側見平脈嗎？在前半部見病脈，在後半部見平脈嗎？即使如此，而用一指舉按之間，所謂外側內側、前半後半的界限，能清楚劃分嗎？現在根據《內經》說：向外推按，顯現內側而外側不顯現，是有心腹積聚；向內推按，顯現外側而內側不顯現，是身體有發熱。外是指浮脈，內是指沉脈。沉而不浮，所以有心腹積聚；浮而不沉，所以身體有發熱。從這裡來看，那麼所謂外候內候，是指沉浮而言就很清楚了。五臟六腑之氣，朝會於脈口，而各在寸關尺之間有所辨別。這是天地化生人類、神化莫測的妙理。聖人知道其中的緣故，而在寸關尺用浮沉來診察。浮是陽，沉是陰。從臟腑來說，臟屬陰而腑屬陽。從臟腑之氣來說，臟氣清而腑氣濁。清氣上升，濁氣下降。脈象在寸關尺上的表現，就是五臟六腑之氣。臟氣清，所以用浮候診察；腑氣濁，所以用沉候診察。胃也是腑，為什麼又要用浮候來診察呢？回答說：五臟都是稟受胃氣的。五臟的脈，有胃氣的就平和。所以五臟的清氣，都是胃氣所散布的。脾稟受胃的清氣，那麼胃就是脾的主宰。所以浮候胃，而沉候脾。
原文
趙繼宗曰。心肺居上。為陽為浮。肝腎居下。為陰為沉。脾居中州。半陰半陽。半浮半沉。當以左寸為心。右寸為肺。左尺為肝。右尺為腎。兩關為脾。按趙氏之說。可謂妄矣。夫寸關尺之部位。皆手太陰肺經之動脈也。聖人於此分候臟腑。此其故。惟聖人知之。而其所以然之故。聖人終不得明言之也。趙氏不自知其量。而創論欲異於聖人。抑何妄乎。至褚澄謂女人之脈。當以左寸為命門。左關為脾。左尺為肺。右寸為腎。右關為肝。右尺為心。則其妄更甚矣。
趙繼宗說：心肺居於上部，是陽為浮；肝腎居於下部，是陰為沉；脾居於中央，半陰半陽，半浮半沉。應當以左寸診察心，右寸診察肺，左尺診察肝，右尺診察腎，兩關診察脾。按趙氏的說法，可以說是荒妄啊。寸關尺的部位，都是手太陰肺經的動脈。聖人在這裡分部位診察臟腑。這其中的緣故，只有聖人知道，而之所以這樣的緣故，聖人最終也未能明確說出來。趙氏不知道自己的分量，創立議論想要與聖人不同，多麼荒妄啊！至於褚澄說女人的脈，應當以左寸為命門，左關為脾，左尺為肺，右寸為腎，右關為肝，右尺為心，那就更加荒妄了。
原文
脈經。心肺俱浮。然浮而大散者心也。浮而短澀者肺也。肝腎俱沉。然牢而長者肝也。按之耎。舉指採實者腎也。脾者中洲。故其脈在中。按此。皆論心肺肝腎與脾之脈體。非論寸關尺。而凡浮者為心肺脈。沉者為肝腎脈也。王宗正不察。為之說曰。診脈之法。當從心肺俱浮。肝腎俱沉。脾在中州之說。王叔和獨守寸關尺。分部位以測五臟六腑之脈。非也。按宗正。以叔和獨守寸關尺為非。不知執心肺俱浮。肝腎俱沉之說。亦非也。今即守寸關尺論之。假如氣虛痰鬱。而兩寸俱沉之脈。豈以其沉。而遂謂肝腎之乘心肺乎。失血傷精。而關尺俱浮之脈。豈以其浮。而遂謂心肺之乘肝腎乎。若使不守寸關尺。將不論何部浮。而皆以為心肺病乎。不論何部沉。而皆以為肝腎病乎。況同一浮也。心病肺不病。不論部位。其何以辨乎。同一沉也。肝病腎不病。不論部位。其何以辨乎。且使心肺俱以浮候。肝腎俱以沉候。經何為又分心肺肝腎。與脾胃之部乎。夫脈以候病也。守寸關尺以候之。尚不能洞悉其精微。若不守寸關尺。則茫然而無據矣。經曰。脈者血氣之先。血氣者陰陽也。故脈有三部俱浮者。陽盛也。非三部之浮。皆心肺脈也。三部俱沉者。陰盛也。非三部之沉。皆肝腎脈也。當以部位辨之。又以脈之本體辨之。假如浮。必浮洪來盛去衰者。心也。假如沉。必沉而弦長者。肝也。
《脈經》說：心肺都是浮脈，但浮而大散的是心脈，浮而短澀的是肺脈；肝腎都是沉脈，但牢而長的是肝脈，按之軟、舉指充实的是腎脈。脾在中央，所以它的脈在中。按這段話，都是論述心肺肝腎與脾的脈體形態，不是論述寸關尺。而凡是浮脈的都是心肺脈，沉脈的都是肝腎脈。王宗正不加詳察，為此說道：診察脈象的方法，應當遵從心肺俱浮、肝腎俱沉、脾在中州的說法。王叔和獨守寸關尺，分部位來測五臟六腑的脈，是錯誤的。按王宗正的說法，以為王叔和獨守寸關尺是錯誤的，卻不知道固執心肺俱浮、肝腎俱沉的說法也是錯誤的。現在就以守寸關尺來論述：如果氣虛痰鬱，而兩寸都出現沉脈，難道因為它沉，就說是肝腎侵犯心肺嗎？失血傷精，而關尺都出現浮脈，難道因為它浮，就說是心肺侵犯肝腎嗎？如果不守寸關尺，將不論哪個部位浮，都當作心肺病；不論哪個部位沉，都當作肝腎病嗎？何況同樣是浮脈，心病但肺不病，不論部位，如何辨別呢？同樣是沉脈，肝病但腎不病，不論部位，如何辨別呢？而且如果心肺都用浮候，肝腎都用沉候，《內經》為什麼又分心肺肝腎與脾胃的部位呢？脈是用來診察病的，守寸關尺來診察尚且不能洞悉其中的精微。如果不守寸關尺，就茫然沒有依據了。《內經》說：脈是血氣的先兆，血氣就是陰陽。所以三部俱浮的，是陽盛，但不是說三部的浮脈都是心肺脈；三部俱沉的，是陰盛，但不是說三部的沉脈都是肝腎脈。應當根據部位來辨別，又根據脈的本體形態來辨別。比如浮脈，必須是浮洪來盛去衰的，才是心脈。比如沉脈，必須是沉而弦長的，才是肝脈。
原文
經但言。尺外以候腎。尺內以候腹。而叔和則以兩尺兼候膀胱。吳寫皋。李士材輩。則以左尺兼候小腸與膀胱。其意皆欲補經之所不及。不知經之論脈。惟詳五臟者。蓋以五臟能繞乎六腑也。即如傷寒。頭痛腰痛項強。此膀胱經之病症也。而其脈不候於左尺。而候於左寸。愚故曰。腑病辨之以症。而以臟脈。辨內外之因也。由是觀之。則以左尺候腎。兼小腸與膀胱。以為補經之所不及。可以不必矣。且一部候兩脈。猶有浮沉陰陽之可辨。至一部。候腎與小腸陽膀胱至脈。試問何以確辨其為腎脈。為小腸脈。為膀胱脈乎。
《內經》只說尺外診察腎，尺內診察腹。而王叔和卻用兩尺兼診察膀胱。吳寫皋、李士材等人，則用左尺兼診察小腸與膀胱。他們的意思都是想要補充《內經》的不足。他們不知道《內經》論述脈象只詳細論述五臟的原因，是因為五臟能統攝六腑。比如傷寒，頭痛腰痛項強，這是膀胱經的病症。但膀胱經的脈不診察於左尺，而診察於左寸。所以我說：腑病要根據症狀來辨別，而用臟脈來辨別內外的原因。由此看來，用左尺診察腎，兼診察小腸與膀胱，以為補充《內經》的不足，是沒有必要的。況且一個部位診察兩種脈，還有浮沉陰陽可以辨別。至於一個部位診察腎、小腸、膀胱三種脈，試問如何確切辨別哪個是腎脈，哪個是小腸脈，哪個是膀胱脈呢？
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