原文
太極之前。有太易。太初。太始。太素。天地之道。不離乎五太。太者泰也。太易者。清濁未分也。太初者。陰陽之初也。太始者。氣形之始也。太素者。天地之本也。本立道生。太極者。萬物之極也。
白話
在太極之前，有太易、太初、太始、太素。天地運行的道理，不脫離這五太。太，是安泰的意思。太易，是清濁還未分離的狀態。太初，是陰陽最初的開端。太始，是氣和形開始產生的階段。太素，是天地的根本。根本確立了，大道就由此產生。太極，是萬物的終極。
太素造化脈論
太素造化脈論
太素造化脈論17 句
原文
否極泰來（董按此處應加「泰極否來」句）陽極陰生。陰極陽生。物極則返。極者終也。終而復始。太極者。氣形質之本也。無極而有極也。自無歸有。有必歸無。無能生有。有無相生。無有盡時。列子曰。聖人自陰陽以統天地。夫有形者。生於無形。則天地安足生。故曰。有太易。太初。太始。太素也。太易者。未見氣也。太初者。氣之始也。
白話
物極必反，陽到極點就會生陰，陰到極點就會生陽。事物到了極點就會回返，極就是終點，終點過後又重新開始。太極，是氣、形、質的根本。從無極到達有極。從無产生有，有最終必然回歸於無。無能夠產生有，有和無相互生成，沒有窮盡的時候。列子說：聖人用陰陽來統馭天地。凡有形體的，都是從無形中產生的，那麼天地還需要什麼來產生呢？所以說，有太易、太初、太始、太素。太易，是連氣都還未見到。太初，是氣的開始。
原文
（董按此處應加「太始者。形之始也」句。）太素者。質之始也。氣形質具。而未相離。故曰渾淪。渾淪者。萬物渾淪而未相離也。視之不見。聽之不聞。循之不得。故曰易也。易無形狀。易變而為一。一變而為二。二變而為七。七變而為九。九變者究也。乃復變而為一。一者形變之始也。列子曰。只言四者究也。究者極也。則吾所謂太極者是也。
白話
太素，是質的開始。氣、形、質都具備了，但還沒有相互分離，所以叫做渾淪。渾淪，就是萬物渾合在一起而尚未分離。看它看不見，聽它聽不到，摸它摸不著，所以叫做易。易沒有形狀，易變而為一，一變而為二，二變而為七，七變而為九。九變就是極限了。然後又變回為一，一是形變的開始。列子說：只說四者就是極限。究，就是極的意思。那就是我所說的太極。
原文
夫太素者。本於五太。五太者即五行。五行即五太也。五行者陰陽也。陰陽則一。極而必返。終而復始。豈非先傳所謂動極而靜。靜極復動。一動一靜。互為其根之妙歟。太極者。天地無極之前。陰含陽也。有象之後。陰分陽也。陰為陽母。陽為陰父。故陽生於子。極於巳。而一陰來姤。陰生於午。而極於亥。故一陽來復。陽根於陰。陰根於陽。故震為長男屬火。火生於寅。巳為胞胎。巽為長女屬水。水生於申。亥為胞胎。巳亥為天地之門戶。陰陽之根本也。夫天一生水。地六成之。地二生火。天七成之。天三生木。地八成之。地四生金。天九成之。天五生土。地十成之。蓋奇偶之數。而以為類分。其奇數屬陽。天之象也。偶數屬陰。地之象也。天一者少陽。地六者太陰也。少陽太陰。交而生水。地二者少陰也。天七者少陽也。少陰少陽。交而生火。天三者少陽也。地八者少陰也。少陰少陽交而生木。地四者少陰也。天九者太陽也。少陰太陽交而生金。天五地十交於中而生土也。此陰陽太少判合。萬物生成變化之道也。
白話
太素，根源於五太。五太就是五行，五行就是五太。五行就是陰陽。陰陽歸於一，達到極點必然回返，終點過後又重新開始。這難道不是古人所說的動到極點就靜，靜到極點就動，一動一靜相互為根本的妙理嗎？太極，在天地無極之前，是陰含藏著陽的狀態。有了形象之後，陰陽就分開了。陰是陽的母親，陽是陰的父親。所以陽生於子，極盛於巳，這時一陰前來相遇。陰生於午，極盛於亥，這時一陽前來回復。陽根植於陰，陰根植於陽。所以震卦是長男屬火，火生於寅，巳是胞胎。巽卦是長女屬水，水生於申，亥是胞胎。巳和亥是天地的門戶，陰陽的根本。天一是少陽，地六是太陰。少陽與太陰交合就產生水。地二是少陰，天七是少陽。少陰與少陽交合就產生火。天三是少陽，地八是少陰。少陰與少陽交合就產生木。地四是少陰，天九是太陽。少陰與太陽交合就產生金。天五和地十交合於中央就產生土。這就是陰陽太少配合，萬物生成變化的道理。
原文
夫水火者坎離也。坎在北方陰位。而卦屬陽。離在南方陽位。而卦屬陰。坎以陽而生在上。離以陰而生在下。則天下地上而交泰。水上火下而既濟矣。使陽出於上。陰復於下。則天自天。地自地。水火不交。安有陰陽交濟之理哉。
白話
水和火就是坎卦和離卦。坎在北方陰位，但卦象屬陽。離在南方陽位，但卦象屬陰。坎以陽爻在上而生成，離以陰爻在下而生成。這樣就是天在上地在下而陰陽交泰，水在上火在下而水火既濟。如果陽出現在上面，陰回覆在下面，那就是天是天，地是地，水火不相互交接，哪裡還有陰陽交濟的道理呢？
原文
天地未分。渾淪莫測。天地既判。人位乎中。人受天地之中以生。莫不稟陰陽以成。故易曰乾道成男。坤道成女。而成夫婦之道。夫婦之道立。而生意無窮。
白話
天地還未分開時，宇宙混沌深不可測。天地分開之後，人站在中間。人稟受天地的中氣而出生，無不稟受陰陽而成就。所以易經說：乾道成就男子，坤道成就女子，由此形成夫婦的道理。夫婦的道理確立了，生機就無窮無盡了。
原文
夫人者稟陰陽五形之秀氣以生。身居天地之中。心居人身之內。備萬物之理。為萬物之靈。識天時。知地理。通人事。明物情。善萬物聲色氣味。故靈於萬物者人也。主人之一身者心也。夫五運六氣。乃天地陰陽運行升降之常道也。五運流行。有太過不及之異。天地升降。有逆從勝復之明。天氣動而變。地氣靜而常。乃備五行之化氣。然後合其用。凡萬物未有不賴天地之氣而化生者也。
白話
人是稟受陰陽五行的秀氣而生的。身體居於天地之中，心居於人身之內。具備萬物的道理，是萬物中最有靈性的。能認識天時，知道地理，通曉人事，明瞭物情，善於感受萬物的聲色氣味。所以在萬物中最高靈性的就是人。主宰人全身的是心。五運六氣，是天地陰陽運行升降的常道。五運流行，有太過和不及的差異。天地升降，有逆從勝復的變化。天氣動而變化，地氣靜而常存，這樣才具備五行的化氣，然後合乎其運用。凡是萬物，沒有不依賴天地的氣而化生長育的。
原文
善脈者。知陰則知陽。知陽則知陰。然而可以心察。可以指別。可以類求。可以意識。可以全生。至道玄微。變化無窮。熟知其源。形表氣里而為相成也。夫寒熱欲發之氣。如陽未並陰。陰未並陽。因而調之。真氣乃安。邪氣乃正。經云。聖人治未病之前。不治已病之後。
白話
善於診脈的人，知道陰就會知道陽，知道陽就會知道陰。這樣可以用心察覺，可以用手指辨別，可以類推求索，可以用意識判斷，可以保全生命。大道玄妙深奧，變化無窮。誰能深悉其根源，從形表的氣機內在而相互成就呢？寒熱欲發的氣機，如果陽還未併入陰，陰還未併入陽，順勢調理它，真氣就會安寧，邪氣就會歸正。經書說：聖人在疾病還未發生前就防治，不在已經發病之後才治療。
原文
夫天若失土。則不能榮養萬物。蓋天地萬物。皆以土為本。故萬物之旺。由土而生。萬物之衰。由土而歸也。
白話
天如果失去土，就不能滋養長育萬物。因為天地萬物，都以土為根本。所以萬物的旺盛，由土而生長。萬物的衰敗，由土而回歸。
原文
夫榮衛者。陰陽之綱紀。脾胃者。陰陽之男女。左右者。陰陽之道路也。呼吸。數也。循環不息。應有常變。同天運之無窮。乃一身之主宰。養肌和胃。神悟靈機。心識微妙。心為君主。乃順中和脾土為邦。主上下五臟六腑之病。陰陽虛實之理。血少血盛。脈少脈盛。此為反也。反之則病。實則氣入。虛則氣出。氣實則熱。氣虛則寒。
白話
榮氣和衛氣，是陰陽的綱紀。脾胃，是陰陽的男女。左右，是陰陽的道路。呼吸，是氣的節數，循環不息，應該有常規和變化，如同天體運行的無窮。這是一身的主宰，養育肌肉、和諧脾胃的關鍵。神悟靈機，心識微妙，心是君主，就要順從中和以脾土為根本。主宰上下五臟六腑的疾病，以及陰陽虛實的道理。血少血盛，脈少脈盛，這是反常的現象。反常就會生病。實就是氣進入，虛就是氣出。氣實就熱，氣虛就寒。
原文
夫氣實者。寒濕之氣也。若有若無。病疾不可知也。察後與先者。知病也。知先後與虛實者。工勿失其法。得若生者。不離其法也。補瀉之時。各有所宜也。
白話
氣實，是寒濕之氣。若有若無，疾病不可察知。觀察後與先的，就是知道病情。知道先後與虛實的，醫者不要失去其方法。得到如同生機的，就不要偏離其方法。補和瀉的時機，各有適宜之處。
原文
夫脈者。陽在陰中。陰在陽中為順。陰在陽中。陽在陰中。為逆。易曰。一陰一陽之謂道是也。獨陰不生。獨陽不成。陰陽乃生成之道。不可缺也。
白話
脈，陽在陰中，陰在陽中，這是順。陰在陽中，陽在陰中，這是逆。易經說：一陰一陽叫做道，就是這個道理。單陰不能生長，單陽不能成就。陰陽是生成的道路，不可或缺。
原文
夫五行者。陽盛陰盛。陰陽逆也。陽生陰。陰生陽。順者。金木水火土相生也。逆者。水火金木土相剋也。
白話
五行，陽盛陰盛，陰陽就逆亂。陽生陰，陰生陽，這是順勢。就是金木水火土相生。逆的就是水火金木土相剋。
原文
夫五行之有干支也。干數十。支數十二。蓋天之中數五。故氣原乎天者無不五。五氣合一。一陰一陽。故倍之成干。地之中數六。故氣原乎地者無不六。六氣合一。一陰一陽。故倍之而成支。以此觀之。莫非天理之自然也。
白話
五行配有干支。天干數是十，地支數是十二。天的中間數是五，所以源於天的氣無不是五。五氣合為一，一陰一陽，所以加倍成為天干。地的中間數是六，所以源於地的氣無不是六。六氣合為一，一陰一陽，所以加倍成為地支。由此看來，難道不是天理的自然嗎？
原文
去五行火生於寅屬木。火旺在午。正南而火旺。絕在亥。亥屬水剋火。水生在申。申屬金。金生水。水旺在子。子正北而水旺。水絕在巳。巳屬土。土剋水。水生在亥。亥屬水。水生木。木旺在卯。卯位正東而木旺。木絕在申。申屬金。金剋木。金生在巳巳屬火。火能剋金。何以言金生於巳。巳雖屬火而真土在焉。蓋十干戊己屬土戊祿在巳。巳祿在午。巳午土位。巳有真土之性。故火生土。土生金。金旺在酉。正西而金旺。金絕在寅。寅木能生火火故剋金也。此則是無極太極之說。陰陽消長之理。如循環之無端也。
白話
五行中，火生於寅時屬木。火旺盛在午時，位於正南而火旺，衰絕在亥時，亥屬水而剋火。水生在申時，申屬金，金生水。水旺盛在子時，位於正北而水旺。水衰絕在巳時，巳屬土，土剋水。水生在亥時，亥屬水。水生木。木旺盛在卯時，卯位正東而木旺。木衰絕在申時，申屬金，金剋木。金生在巳時，巳屬火，火能剋金。為什麼說金生在巳呢？巳雖然屬火但真土在其中。十天干中戊己屬土，戊祿在巳，巳祿在午，巳午是土位，巳有真土之性，所以火生土，土生金。金旺盛在酉時，位於正西而金旺。金衰絕在寅時，寅木能生火所以剋金。這就是無極太極的說法，陰陽消長的道理，如同循環沒有盡頭。
原文
五行相剋所不勝者為賊邪。其難治宜矣。至於可勝者。為微邪。雖不治而自愈。叔和云。春得脾而莫療。冬見心而不治。夏見肺而難瘥。秋見肝以何疑。
白話
五行相剋中，所不勝的就是賊邪，難以治療是理所當然的。至於可勝的，就是微邪，雖然不治療也會自然痊癒。叔和說：春天得脾病卻不能療治，冬天見心病而不能治理，夏天見肺病而難以康復，秋天見肝病又有什麼懷疑的呢？
原文
（董按此句應改「秋見肝而不救」董按。此句下原本僅有男子以東四字。語氣未盡。茲據珍秘抄本。細加校勘。應補加下列八句始全。）反以為微邪而可畏也。何也。及觀靈樞經曰。木明而火明。火炎而土勝。土盈而金生。金勝而水盈。男子以東南氣運。離巽震坤是也。
白話
反而認為是微邪而可怕。這是為什麼呢？等到看靈樞經說：木明而火明，火炎而土勝，土盈而金生，金勝而水盈。男子以東南的氣運，就是離、巽、震、坤四卦。
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