陰陽臟腑（3）

人體以陽氣為主，只要有一分陽氣沒有斷絕，就不至於死亡。只要有一分陰氣沒有耗盡，就不能成為神仙。

（炳章按：醫書引用此說的人很多，但都沒能正確理解。因為仙經認為人體都是陰，只有心中的元神是陽的根本，元神充足才能點化陰神而成為神仙，不可以把氣當作陽。）

肌肉屬於陰，氣屬於陽。氣好比百姓，肌肉好比城牆。

如果沒有肌肉作為外部的護衛，那麼氣也會失去依託而消亡。所以肌肉大量脫落的人，也無法存活。

（炳章按：看這一條就可以知道上一條所引用的內容是誤解仙經了。仙經所說的陽氣本來就不是呼吸之氣，而它所說的陰氣，也不是肌肉這類東西。）

人體以陽氣為主，用藥以扶助陽氣為先。如果上焦閉塞，陽氣不能下降，就需要開通疏導它；中焦陽氣不能上升，就需要溫補它；下焦陽氣不能收藏，就需要使腎納氣。

（炳章按：這裡所說的陽氣是胃中衝和之氣，切勿錯誤理解，而用桂枝、附子之類來溫補。）

胃中的陽氣貫穿於五臟之內。假如胃中的陽氣不能到達肺部，就是肺的脾胃虛弱。其餘可以依此類推。

人的生死與氣相關，氣能納入體內才是關鍵。（炳章按：納氣為貴確是至理名言，人如果能終日將氣沉到丹田，不讓它走散，長久這樣做，自然身體強健，只是人們大多懶惰不能實行罷了。）氣納入就會歸於腎，氣不納入就不歸於腎。氣不歸於腎，是指脾胃之氣不能到達腎。

其不能到達有五種情況：心的脾胃、肝的脾胃、肺的脾胃、腎的脾胃、脾胃的脾胃。之所以不能到達，是由於先天和後天不能相互資生。因為腎是先天五臟的起始，天一生水。

脾胃是後天五臟的完成，成數是五，五是土的數字，這是天生地成的意義。

凡是五臟中有一臟不能稟受生成之氣就會生病。比如心的脾胃虛弱，則胃氣不能到達心，心就沒有完成，也不能奉養生命，並且氣不歸於腎。

氣不歸於腎，就好比樹木不能得到雨露，根和葉沒有生氣而枯槁。舉一個例子，五臟可以類推。

但是其中寒熱溫涼有所不同，須知人體五行有太過和不及的區別。比如心本來是君火，君火的屬性是安寧，是由於肝木能夠中和而沒有太過和不及。

如果肝弱就不能生火，那麼火的化源就生病了，所以火也不能安寧，心氣不能下行與腎相交，那麼氣就不能納入了。這都是因為肝木虛弱，不能生心火的緣故。而且五行的道理，不克制就不能生成。

（炳章按：「不克則不生」確實是參透造化的理論。人體膈膜以上是心和肺，膈膜以下是胃和肝，肺抱著心而生長，肝抱著胃而生長，都是通過相剋來完成其功能。作者這句話也是偶然說對，看他下文說「肝弱脾無所制」等等，仍然是迂腐淺薄的言論，可知他並沒有卓越的見解。）就好像有妻子而沒有丈夫。

肝弱就無法制約脾，心也沒有了稟受，心的脾胃就虛弱了。這時應當用涼藥來使氣納入。

因為心得不到胃氣，那麼君火就虛弱；君弱則臣強，肝枯則生火，胸中無非是相火填塞，所以應當用涼藥。

又如肺氣虛弱，那麼肝必然強盛，肝旺就會侵犯土，土受到欺侮則金的脾胃虛弱，金虛就會寒而不能生腎水，這就是水冷金寒。不用熱藥則金水成冰，肺氣就不能納入腎了。

又如水弱則肝也會受損害，肝已經生病就不能制約土，土能剋水，土氣不能到達肝，那麼肝的氣也不能奉養生命於腎了。

這時如果能得到溫暖之氣，那麼水就能生，肝得到氣，肝和諧則水火之氣自然能夠相互資生，氣就可以納入了。這種情況應當用溫藥來使氣納入。

又如脾本身，或因濕熱，或因太燥，或因勞累憂愁煎熬，或因飲食飢飽，一旦傷了其氣，氣就下行而不能到達肺，肺缺乏下降的指令，那麼脾胃本身就不能納氣了。

這種情況又不是寒熱溫涼藥物所能使其納氣的，這時應當扶助脾、保養肺，順應其升降的性質，才可以納氣啊。

再如腎氣虛弱，那麼水不能制約火，相火就起來了。

相火是心包絡的火，本來相互依存，一個火興起則五個火都熾盛。

五火是指：龍火、雷火、心火、陽明燥火、三焦壯火。

這時須觀察其根本。如果初病而本原未受傷，就直接用涼藥納氣，即六味地黃丸加知母、黃柏。

如果病久且本原受傷，用涼藥納氣必定導致死亡，就應當補元氣而引導它，七味、八味、十味地黃丸都可以用來納氣。

（炳章按：既然如此，固執這幾種方劑就可以抵禦百病嗎？這不是探求根本的言論。）總之，百病都是由胃氣不能到達而不能納入腎，導致先後天生成之氣不能相互和諧所致。醫者懂得納氣的道理，思考問題就解決一大半了。