原文
天為陽，地為陰，火為陽，水為陰。天地，陰陽之定位也，水火，陰陽之生化也。
白話
天是陽，地是陰，火是陽，水是陰。天地，是陰陽的固定位置；水火，是陰陽的生化作用。
卷一
陰陽臟腑（1）
卷一／陰陽臟腑42 句
原文
生化亂則體位傷，故水火有過不及之害，則天地不能無旱浸之災。
白話
生化紊亂則體位受損，所以水火有太過與不及的害處，那麼天地就不能沒有乾旱或水災。
原文
水火者其用，天地者其體，用傷則體害，一定之理也。以人身而言，形，陰也。神，陽也。心腎，水火也。有形必有神。神氣，體也。形血，用也。
白話
水火是它的功用，天地是它的本體，功用受傷則本體受害，這是必然的道理。以人體來說，形體是陰，神志是陽。心與腎，是水火。有形體必定有神氣。神氣是本體，形血是功用。
原文
故病於形者，不能無害於神；病於神者，不能無害於形。
白話
所以病在形體的，不能不對神氣有害；病在神氣的，不能不對形體有害。
原文
蓋氣病必傷血，血病必傷氣，此不易之道也。但治之者，不可無先後標本輕重之分。
白話
因為氣病必然傷血，血病必然傷氣，這是不變的道理。但治療的人，不能沒有先後、標本、輕重的區分。
原文
夫病有陰陽臟腑血氣，其病有各不相值者，有相因而致者，有去此適彼者。
白話
疾病有陰陽、臟腑、血氣的不同，這些病有互不相關的，有互相影響而致的，有從此處轉移到彼處的。
原文
故用藥之法，如腑病而臟不病，不得以臟藥犯之，臟病而腑不病，不得以腑藥犯之。
白話
所以用藥的法則，如果腑有病而臟沒有病，不能用治臟的藥去侵犯它；臟有病而腑沒有病，不能用治腑的藥去侵犯它。
原文
有腑病而勢將及於臟，用藥治腑，不得不先固臟；病在臟而勢將入腑，不得不先理腑。
白話
有腑病而病勢將要影響到臟，用藥治療腑，不得不先穩固臟；病在臟而病勢將要進入腑，不得不先調理腑。
原文
腑入臟，臟入腑，又有輕重之異，藥亦不得不隨其輕重而用。
白話
腑病傳入臟，臟病傳入腑，又有輕重的差異，用藥也不得不隨著輕重而使用。
原文
更有病雖在此，而不必治此，治此反劇；有病已去此，猶當顧此，此皆分陰陽先後標本輕重之大略也。
白話
更有病雖然在此處，卻不必治療此處，治療此處反而加重；有病已離開此處，仍應當顧及此處，這些都是區分陰陽、先後、標本、輕重的大致要點。
原文
陰陽之義：陽，天道也；陰，地道也。非天之陽，萬物不生，地亦不凝。非地之陰，萬物不成，天亦不靈。
白話
陰陽的意義：陽，是天道；陰，是地道。如果沒有天的陽，萬物不能生長，地也不能凝結。如果沒有地的陰，萬物不能成就，天也不能靈動。
原文
故天主健，無一息之停，使稍有滯，則失其健運之機，而萬物屯矣。
白話
所以天主管健運，沒有一瞬間的停歇，假使稍有停滯，就失去了健運的機能，而萬物就會滯塞不通了。
原文
地主靜，無一息之動，若稍不靜，則失其凝靜之氣，而萬物否矣。
白話
地主管靜止，沒有一瞬間的活動，如果稍不靜止，就失去了凝靜之氣，而萬物就會閉塞不通了。
原文
人身之陽，法天者也，苟失其流行之機，則百病生；人身之陰，法地者也，苟失其安養之義，則百害起。故陽生而陰長，陰生而陽旺。陰與陽一身之司命，不得偏廢而或失也。
白話
人身的陽，是效法天的，如果失去了流行運轉的機能，那麼各種疾病就會產生；人身的陰，是效法地的，如果失去了安養的意義，那麼各種禍害就會興起。所以陽生則陰長，陰生則陽旺。陰與陽是一身的生命主宰，不能偏廢或有所缺失。
原文
今之醫者，或言陽為重，或言陰為要，均未得要重之故，各執其說而失輕重之機宜者多矣。
白話
現在的醫生，有的說陽是重點，有的說陰是關鍵，都沒有掌握到要點和輕重的緣故，各自固執自己的說法而失去輕重適宜的時機的人很多。
原文
夫言陽重者，乃天之陽，人身之真陽，而非壯火食氣之亢陽也。
白話
那些說陽重要的人，是指天的陽、人身的真陽，而不是壯火食氣的亢盛之陽。
原文
亢陽者，如天之久旱酷暑，不可不急以甘霖清氣以消其亢害，故丹溪有扶陰之義，黃柏、知母等苦寒之味，在所當用，扶陰正所以濟陽也。
白話
亢陽，如同天氣長期乾旱酷熱，不可不趕快用甘霖清氣來消除它的亢害，所以丹溪（朱震亨）有扶助陰氣的論點，黃柏、知母等苦寒的藥物，是應當使用的，扶助陰氣正是為了救助陽氣。
原文
（炳章按：此為平正之論，扶陽者知顧陰，扶陰者知顧陽，則斷無一偏之害矣。）言陰重者，乃地之陰，人身之真陰，而非堅凝寒結之濁陰也。
白話
（炳章按：這是平穩公正的論述，扶助陽氣的人知道顧及陰氣，扶助陰氣的人知道顧及陽氣，就絕對不會有偏頗的害處了。）說陰重要的人，是指地的陰、人身的真陰，而不是堅凝寒結的濁陰。
原文
濁陰者，如重陰凜冽之寒氣，不得不藉皓日晴和之氣以暖和之，先哲有扶陽之義，桂附乾薑，在所當用，扶陽正所以濟陰也。
白話
濁陰，如同陰氣濃重凜冽的寒氣，不得不借助皓日晴朗溫和之氣來溫暖它，先哲有扶助陽氣的論點，桂枝、附子、乾薑，是應當使用的，扶助陽氣正是為了救助陰氣。
原文
蓋火烈則水乾，水盛則火滅，兩相需而不得偏輕偏重者也。
白話
因為火勢猛烈則水會乾涸，水勢盛大則火會熄滅，兩者互相需要而不能偏輕偏重。
原文
若為醫者，重陰而害及真陽，重陽而害及真陰，誤矣！
白話
如果當醫生的人，重視陰而傷害到真陽，重視陽而傷害到真陰，那就錯了！
原文
故知天者可以扶陰，知地者可以扶陽，知天地之義，而成位乎中，方是救人之良醫，而非食人之獸醫矣！
白話
所以懂得天的人可以扶助陰，懂得地的人可以扶助陽，懂得天地的道理，而居中調和，才是救人的良醫，而不是吃人的庸醫了！
原文
醫道必欲明天地之道者，蓋人生天地間，無處不與天地合也。即人之有病，猶天之陰陽，不得其宜也。
白話
醫道一定要明瞭天地的道理，因為人生活在天地之間，無處不與天地相合。即使人有疾病，就如同天的陰陽失調，不得其宜。
原文
故人因飲食思慮勞碌淫逸而生病者，人中之天，自為病也。
白話
所以人因為飲食、思慮、勞碌、淫逸而生病，這是人中的天，自己造成的疾病。
原文
因五運六氣外感而成病者，天中之人，外傷而為害也。凡因天而病者實也。
白話
因為五運六氣外感而造成的疾病，是天中的人，外來傷害而為害。凡是因天時而病的，是實症。
原文
雖虛而必先實，因人自病者虛也，雖實而必先虛，虛實明而用藥始無誤矣。
白話
雖然有虛象但必定先有實症；因人自己內傷而病的是虛症，雖然有實象但必定先有虛症。虛實明白，用藥才不會有誤。
原文
（因天時而病者為外感之實症，雖有虛狀而必當先治其實，因人事而病者為內傷之虛症，雖有實狀而必先顧其虛。炳章按：此亦論其大概，尚當有變通之法。）
白話
（因天時而病的屬於外感實症，雖然有虛象也必須先治療其實症；因人事而病的屬於內傷虛症，雖然有實象也必須先顧慮其虛症。炳章按：這也是論述大概，還應當有變通的方法。）
原文
以天之風寒暑濕燥火之期，合之人身金木水火土之虛實，察天識病，見病思天，天時有犯無犯，犯之或輕或重，無不明顯，而後以藥治之，無不宜矣。
白話
用天的風寒暑濕燥火的時令，配合人身金木水火土的虛實，觀察天時認識疾病，看到疾病思考天時，天時有無侵犯，侵犯的或輕或重，沒有不明顯的，然後用藥治療，沒有不合適的。
原文
蓋藥氣俱偏，而用得其當，以治人病之偏者方自全也。
白話
因為藥氣都有偏性，而使用得當，用來治療人體疾病的偏失，才能保全。
原文
（炳章按：此語的當，雖參茯，其氣亦偏也。）
白話
（炳章按：這話說得恰當，即使人參、茯苓，它們的氣也是偏的。）
原文
人之陰陽，生生之本，俱在於是。但陽能生陰，故一分陽氣不到，此處便有病。
白話
人的陰陽，是生生不息的根本，都在於此。但陽能生陰，所以有一分陽氣不到，這個地方就會有病。
原文
然陰所以配陽，若陽到而陰不到，亦不能無病。
白話
然而陰是用來配合陽的，如果陽到了而陰不到，也不能沒有病。
原文
蓋以陽為本者，知所先也，若單事陽而不顧陰，且惡陰而多抑陰，則非理矣。
白話
因為以陽為本的人，知道先後順序，如果只顧陽而不顧陰，甚至厭惡陰而多方壓抑陰，就不合道理了。
原文
先哲用六味以桂附而成其功，所以補其陰中之陽也。
白話
先哲用六味地黃丸加上桂枝、附子而成就功效，這是用來補陰中的陽。
原文
用四君用補骨脂、五味子以收其效，所以補其陽中之陰也，（炳章按：語氣抑揚，即不無偏重之弊，且四君子加補骨脂，亦不得謂之補陰。）故胃陽全賴脾陰之合。
白話
用四君子湯加上補骨脂、五味子以收取效果，這是用來補陽中的陰。（炳章按：語氣抑揚，就不免有偏重的弊病，而且四君子湯加補骨脂，也不能說是補陰。）所以胃陽完全依賴脾陰的配合。
原文
又如腎者，陰臟也，而為胃之關，腎津液枯，則關門不利，而胃不能受物，同此理也。醫之道，生道也。其生之道，不過陰陽五行生化之機宜也。
白話
又如腎，是陰臟，卻為胃的關口，腎的津液枯竭，則關門不利，而胃不能容受食物，同樣是這個道理。醫道，是生生之道。這個生生之道，不過是陰陽五行生化的機宜罷了。
原文
得其序而和則生，失其序而離散則死，失其和而紊亂則病。察其所失，求其所和，則上醫也。陽者，天之道也，人之氣也。陰者，地之道也，人之形也。
白話
得到它的次序而和諧就能生存，失去它的次序而離散就會死亡，失去它的和諧而紊亂就會生病。察覺它所失去的，尋求它的和諧，就是上等醫生。陽，是天道，是人的氣；陰，是地道，是人的形體。
原文
其所以序而和者，人之臟腑經絡皮肉筋骨表裡內外，無不得五行生化之和而相安也。
白話
它之所以有次序而和諧，是因為人的臟腑、經絡、皮肉、筋骨、表裡、內外，無不得到五行生化的和諧而相互安寧。
原文
大凡形質之失宜，莫不由氣行之失序，故地之萬物不生，皆天氣寒熱水旱之或過也。
白話
大凡形質失宜，沒有不是由於氣行失序，所以地上的萬物不生長，都是天氣寒熱水旱的太過所致。
原文
人身之陰陽，即天地之形氣，五臟六腑之流通，猶四時之相代，天之陰陽失，為相者燮而理之，則萬物安。
白話
人身的陰陽，就是天地的形氣；五臟六腑的流通，如同四季的交替。天的陰陽失調，宰相調理它，則萬物安寧。
原文
人身之陰陽五行失，醫者調而治之，則百病除。
白話
人身的陰陽五行失調，醫生調整治療它，則各種疾病消除。
原文
良相良醫，總在察陰陽五行生化之機宜而已。
白話
好的宰相和好的醫生，總在於觀察陰陽五行生化的機宜罷了。
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