原文
臨證隨機立見高，宜攻宜守辨分毫，心存專主人司命，仇奪乾坤造化標。經云：精氣奪則虛。
白話
臨床診治時，隨著病情變化立即展現高明之處，該用攻法還是該用守法治療，必須辨別得毫釐不差。心中存有專注的主張，如同主宰生命一般，才能與天地造化爭奪生機。經典說：精氣被奪取就會虛弱。
卷三
奪
卷三／二十六字元機6 句
原文
又云：奪血者無汗（汗即血所化也。）奪之為言，重虛之謂也。
白話
又說：被奪取血液的人沒有汗（汗就是血所化生的）。「奪」這個字的意思，是指重複造成虛弱的情況。
原文
精氣奪，奪血者，宜守之，毋再傷其精氣血。又經云：土鬱奪之。
白話
精氣被奪、血液被奪的人，應當用守法治療，不要再損傷他們的精、氣、血。另外經典說：土氣鬱結就用奪法（攻法）來治療。
原文
奪之即攻之謂也，言土鬱者，宜攻下之，令無壅窒也。
白話
「奪」就是指攻法，意思是說土氣鬱結的病人，應當用攻下法來治療，使他們沒有壅塞阻滯的情況。
原文
宜守宜攻，辨得分明，自無虛虛實實之禍矣。
白話
該用守法還是該用攻法，能夠分辨得清楚明白，自然就不會犯下使虛證更虛、實證更實的錯誤了。
原文
（王胥山曰：病有危急，而虛實介於疑似之間，治之苟失其宜，虛虛實實，死亡不旋踵矣。惟深於理法者辨之明而察之，審宜守宜攻，確然不惑，獨排群議而急救之，所謂奪者，乃奪之死也而置之生，奪之危地而置之安也。其引經文，不過取以為攻守二途作一引子，於奪字元機不甚緊對，蓋精氣奪則虛血，血奪者無氣，二奪字當作失字解，土鬱奪之，此奪字當是奪而去之之義，玩詩意，細繹經文，其離合當自得之。）
白話
（王胥山說：疾病有危急的情況，而虛證與實證又介於疑似之間，治療如果失去適當的方法，使虛證更虛、實證更實，死亡就很快了。只有深通醫理與治法的人，才能辨別清楚、觀察明白，審慎判斷該守還是該攻，堅定而不迷惑，獨自排除眾人的議論而緊急救治。所謂的「奪」，就是從死亡中奪回生命而使其存活，從危險境地中奪回而使其平安。他引用經文，不過是取來作為攻法與守法兩種途徑的引子，對於「奪」字的關鍵奧妙並不十分貼切。大概「精氣奪則虛」、「血奪者無氣」，這兩個「奪」字應當作「失去」來解釋；「土鬱奪之」，這個「奪」字應當是「奪取除去」的意思。玩味詩意，仔細推敲經文，其中的分合關係自然能夠體會得到。）
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