原文
傷寒表實汗為難，火數如逢發等間，（王胥山曰：火數，謂七日及十四日之期，病證多於此候轉機也。未至其期，強發其汗，汗或不出，或雖有汗而病仍不解，若至其期，用藥中的，應手取效矣。發等間，言發汗之不難也。炳章按：余見近時，市醫多有持此論者，余常笑之不意，乃原本於此，夫風寒中人，急於星火當其，初起用藥驅之使出，則邪去而正不傷，最要法也。遲疑逗留坐視其傳經，則變症蜂起，雖欲乘火數而發其汗，庸有冀平。）歷代明醫無此訣，於今說破妙機關。
傷寒病屬於表實證時，發汗很困難，如果遇到「火數」的時機，發汗就會像平常一樣容易。（王胥山說：火數，指的是七日及十四日的週期，病情大多在這個時候出現轉機。如果還沒到這個週期，勉強發汗，汗可能出不來，或者雖然有汗但病仍沒有解除；如果到了這個週期，用藥對症，就能立刻見效。「發等間」的意思是說發汗並不困難。炳章按：我觀察到近來，市面上很多醫生都持有這種論點，我常常笑他們，沒想到這個說法原來是出自這裡。風寒侵襲人體，比星火還緊急，在剛發病時用藥驅邪外出，就能使邪氣去除而正氣不傷，這是最重要的方法。如果遲疑停留，坐視病邪傳變經脈，就會導致各種變證紛紛出現，即使想趁著「火數」的時機來發汗，又有什麼希望呢？）歷代名醫都沒有傳下這個訣竅，今天我才把這個奧妙的關鍵說破。
原文
外感有餘之證，必身熱頭疼，惡寒無汗，乃表實之故。
外感病屬於實證的，一定會出現身體發熱、頭痛、怕冷、沒有汗的症狀，這是因為表實的緣故。
原文
雖言表實者，理宜發汗，然服發汗藥而汗不出，不宜再發其汗，候逢火數，其汗必出，或作戰而汗，亦有不戰而汗者。
雖然說表實證，按理應該發汗，但是服用了發汗藥卻不出汗，就不適合再發汗了。要等到「火數」的時機，汗自然會出來，有的人會先發冷顫抖然後出汗，也有的人不發冷顫抖就直接出汗。
原文
若戰汗時，藥宜用溫補以一助之，要使正氣勝其邪，邪汗出而愈。
如果是在發冷顫抖後出汗的情況，用藥應該用溫補的方法來輔助正氣，目的是要使正氣能夠戰勝邪氣，邪氣隨著汗排出，病就好了。
原文
如火數未至，將藥強發，雖汗亦非自然之汗，不免反傷其氣，其病反甚於前。歷代明醫，不立此法，是亦不傳之妙訣也。
如果「火數」的時機還沒到，就勉強用藥發汗，即使出汗也不是自然發出的汗，難免會反而損傷人體的元氣，病情反而會比之前更嚴重。歷代名醫不確立這個方法，這也是不隨便傳授的奧妙訣竅啊。
原文
有汗當止，無汗當候。或兼吐瀉，亦當調理中宮，或虛實相兼，攻補互用。
有汗就應該止汗，沒有汗就應該等待時機。如果同時伴有嘔吐或腹瀉，也應當調理脾胃；如果虛證和實證同時存在，就應該攻法和補法交替使用。
原文
（錢本於驗字條下有此數句，蓋亦慎齋之言，而草廬本不載，今改附錄候字條下，稍低一字，以別於草廬本。）
（錢本在「驗」字條目下有這幾句話，大概也是慎齋先生的話，但草廬本沒有收錄，現在把它改附在「候」字條目下，文字稍微降低一格，用來和草廬本區別。）
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