原文
凡有熱病，喜熱飲食，睡臥不得，衣被不可近者，俱是陽虛之病。
白話
凡是患有熱病的病人，喜歡熱的飲食，睡臥不安，衣物被子不能靠近的，都是陽虛的病症。
卷二
辨證施治（1）
卷二／辨證施治16 句
原文
（炳章按：此亦未可為的據，凡胸有痰飲者，多喜熱飲，若誤認陽虛而用熱藥，久必受其害。）
白話
（炳章按：這也不能作為確切的依據，凡是胸中有痰飲的人，大多多喜歡喝熱飲料，如果錯誤地認為是陽虛而使用熱性藥物，久了必定會受到傷害。）
原文
凡泄瀉、腸風等證，小腸薄，不能傳送，故滲入於大腸。
白話
凡是泄瀉、腸風等病症，是因為小腸壁薄，不能傳送，所以滲入大腸。
原文
凡乾燥等證，大腸虛，不能潤澤，故澀滯而難出。
白話
凡是乾燥等病症，是因為大腸虛弱，不能潤澤，所以澀滯而難以排出。
原文
脾虛食不磨，有宿食則酸，胃虛飲不消，有宿飲則嘈。脾實，食消肌滑，脾虛，體瘦，四肢不舉。
白話
脾虛的人食物消化不了，有積食就會泛酸，胃虛的人飲料不能消化，有積飲就會嘈雜。脾實的人，食物消化順暢，肌肉光滑；脾虛的人，身體消瘦，四肢無力。
原文
汗至頸而還者，陽不發越；至臍而還者，陽氣將動；至足者，陽氣周流一身，病將自愈。肺病則周身不攝，脾病則四肢不舉。
白話
出汗到頸部就停止的，是陽氣不能發越；到肚臍停止的，是陽氣將要發動；到足部的，是陽氣周流全身，疾病即將自然康復。肺病就會全身氣機不能收攝，脾病就會四肢無力。
原文
凡渾身脹痛，俱屬陰分血虧，大熱亦屬血分。
白話
凡是全身脹痛的，都屬於陰分血虛，大熱的也屬於血分。
原文
微寒微熱，或有熱不退者，汗至頸而還者，俱是氣分。
白話
微寒微熱，或者有熱不退的，出汗到頸部就停止的，都屬於氣分。
原文
氣分宜補中益氣湯，見證加減；血分宜芎歸湯加肉桂，或四物湯，加麻黃肉桂。胸中脹滿，四物湯加蘇梗。
白話
氣分適宜用補中益氣湯，根據症狀加減；血分適宜用芎歸湯加肉桂，或者四物湯加麻黃肉桂。胸中脹滿的，用四物湯加蘇梗。
原文
口不知味，有實熱者，有虛熱者。口不知穀味，中虛可知。
白話
口不知道味道，有實熱造成的，有虛熱造成的。口不知道五穀味道的，可以知道是中虛。
原文
蓋穀氣入脾胃，中氣賴以養也，不喜非不足而何？
白話
因為五穀之氣進入脾胃，中氣依靠它來滋養，不喜歡不是中氣不足是什麼呢？
原文
二者各自不同，中氣實則空，空則上通下達；中氣虛則實，實則痰凝氣滯。
白話
兩種情況各不相同，中氣充實就空虛，空虛就能上通下達；中氣虛弱就堵塞，堵塞就會痰凝氣滯。
原文
如撲打損傷，服破血藥，不得去者，必成中滿，其毒氣入脾故也。
白話
如果是跌打損傷，服用破血藥不能去除的，必定會形成腹部脹滿，這是因為其中的毒氣侵入脾臟的緣故。
原文
凡有表證，俱屬裡虛。（王胥山曰：此即邪實皆由本虛之義，蓋示學者治病，不可不求其本而探其微也。至於處方定劑，則有隨機因證輕重權衡之法，在苟或錯會其意而以用藥補散之說，為節印板註腳，大失周氏立言救世之一片婆心，且使不學無術之庸人得起而議其非矣。炳章按：此說究竟非是，果系裡虛即當用補，豈有以補愈表證乎？即補中益氣之法，原非為外感而設，於此誤認受害不淺，王胥山先生雖曲為之說以時會之，不足以掩其失也。）
白話
凡是出現表證的，都屬於裡虛。（王胥山說：這就是說病邪充實都是由於根本虛弱的道理，用以告誡學者治病，不可以不追究根本而探究細微。至於開方定劑，則有根據病情輕重隨機權衡的方法，如果有人錯誤理解其意而把用藥補散的說法當作死板的註腳，就大大失去了周氏立言救世的一片苦心，而且使得不學無術的庸人能夠起來批評他的錯誤。炳章按：這個說法終究不對，如果確實是裡虛就應當用補法，哪有用補法能治好表證的呢？補中益氣的方法，原本不是為外感設立的，在這裡錯誤理解受害不淺，王胥山先生雖然委婉為其說法開脫，不足以掩蓋他的過失。）
原文
自熱，蒸蒸發熱，似煩非煩，補中益氣湯。寒熱似瘧，補中益氣湯加二陳。
白話
自覺發熱，蒸蒸發熱，似煩非煩的，用補中益氣湯。寒熱像瘧疾的，用補中益氣湯加二陳湯。
原文
微寒微熱，陰中之陽虛，宜補上焦，八珍湯加黃耆。如胸膈不寬，加入痰藥。自汗微熱，陽中之陰虛，八珍湯加肉桂。如腹中痛，加乾薑、吳茱萸。
白話
微寒微熱，屬於陰中的陽虛，適宜補上焦，用八珍湯加黃耆。如果胸膈不寬暢，加入化痰的藥。自汗微熱，屬於陽中的陰虛，用八珍湯加肉桂。如果腹中疼痛，加乾薑、吳茱萸。
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