氣運經絡

氣運的道理，不是三言兩語能說盡的，主要要知道五運屬於地，六氣屬於天。

所以五運有太過與不及，生病多在有形的血肉筋骨；六氣有太過與不及，生病多在無形的氣。

其太過與不及，要會合主氣、客氣、主運、客運的五行生剋制化、旺衰來論述。

比如主氣剋客氣，客氣剋主氣，或運氣剋制六氣，六氣剋制運氣，或一剋三，三剋一，其生化的差異，也如同彼此剋制的多寡一般。

其間又有主客運氣相助相解的不同，太過不及與平氣的不一致。

總之，在其位值其時就是正的，非其位違其時就是邪的，比如政事恆守其德，無過與不及，那麼即使剋我的也會同化；所以不恆守其德，就會有過有不及，有餘而往，不足隨之而來，隨往隨動，動則成敗倚伏就產生了。

有勝就必定有復，那麼即使是剋我的和我生的，也必定來復。既然有勝復就會生病，病的淺深輕重生死的期限，就要再考察那人的本原，或相需，或相背，來定其止發。

至於用藥，又應詳細考察當時氣運中，是哪一運哪一氣為害傷人，然後決定，不能預先用固定的方法來包含其細節。

（王胥山說：運氣的詳細記載在書傳中，所謂一定之法，但也只說明其大略而已。至於氣化遷流有常變的不同，盛衰的區別，先後的差異，真偽的混雜，在細微反覆之間，未曾一一指示。神明變通之道，全在學者深思而自得之，不要被紙上陳言所局限就好了。慎齋說須詳細考察當時氣運中，何運何氣為病傷人，「當時」二字尤其要留意，切勿草率帶過。）

經書說：寒暑燥濕風火，是天的陰陽，三陰三陽在上承奉；木火土金水，是地的陰陽，生長化收藏在下呼應。

三陰三陽，就是六氣，屬地而本原於天；生長化收藏，是五運，屬天而本原於地。

辰戌年，太陽承奉寒氣；寅申年少陽承奉暑氣；卯酉年陽明承奉燥氣；丑未年太陰承奉濕氣；巳亥年厥陰承奉風氣；子午年少陰承奉火氣。本原於天的，始於天而還原於天，所以稱為上奉。

甲己之年，化氣相應土；乙庚之年，收氣相應金；丙辛之年，藏氣相應水；丁壬之年，生氣相應木；戊癸之年，長氣相應火，本原於地的還應於地，所以稱為下應。

總之，五運六氣，本是一氣，而有陰陽升降、相生相剋的義理，所以有天干地支十與十二的不同，也有水火木金土、風寒暑濕燥火五與六的區別，其實不過是一氣，在天地之間升降上下，循環而無盡頭啊！

天元紀說：所以要知天地之陰陽的話，應天之氣，動而不息，所以五年而右遷；應地之氣，靜而守位，所以六年而環會。

五運起於甲，終於癸，甲與己合為土，乙與庚合為金，丙與辛合為水，丁與壬合為木，戊與癸合為火。

每歲一運，五歲則金木水火土五行循環一周，每歲一遷，由左而向右，就是所謂的地道右旋。

六氣則子午為君火，丑未為濕土，寅申為相火，卯酉為燥金，辰戌為寒水，已亥為風木，本原於天而流行於地，地位乎中，乘天之運，以為運行氣化，所以六運循環而定位。然而六氣本原於天，五運本原於地。

本原於地則作用在天，所以動而不息；本原於天則作用在地，所以靜而守位，這是五運六氣陰陽天地體用互為動靜的道理。

所以知體而不知用，知用而不知體，那麼對五運六氣的動靜，還是未明白。

未明白五六相需動靜的關鍵，那麼治病用藥多會有差錯。

凡在五歲之中，應當辨別其過與不及的不同，五六相生相剋比和的區別，那麼體用分明，強弱清楚了，生死病安的道理，即在五年十年之內，都可以預期。能預期的，就能預先推斷五年十年的氣化。

六氣定，五運遷，人身的氣血盛衰生死，也隨之轉流而無差。

如果那人真元完固無損，就能不隨之而轉流，所以人貴在保元，而治病的也以保元氣為首要事務。人病時行的證候，是感受一時之氣。比如子午年君火司天，那麼人必多有暑傷。

然而暑氣雖然相同，而人的稟氣不同，那麼受病也不同。人只知醫治疾病，不知醫治天時。

六氣在外則為天，在內則為人中之天，即使知道醫治天時，恐怕也不能醫治人中之天啊，醫是什麼呢！

五運六氣都是右旋的，倘若遷入地而左旋則為逆，就是所謂的子能令母實。

比如辰戌年寒水司天，司天者在天，濕土在泉，在泉者在地。

初氣少陽相火，右旋而成燥金，上升於天，至寒水，如果寒水化為燥金就會實，金實就左遷，至濕土，入地而逆轉了，能不生病嗎？所以辰戌年有濕土的病，應當用潤藥治療。

潤的是水，水行則濕土得以流通，有生金的作用，無實金的弊病。這是天逆而入地，藥順而違天。

司天主一年天氣，比如子午年君火司天，那麼一年的天氣，無非是君火司事。

丑未年濕土司天，那麼一年的天氣，無非是濕土司事。除了司天之外，其左右間就是客氣了。

分上下半年，不過上半年是天氣之升，下半年是地氣之降。在泉者是地氣用事。

總之子午丑未年，本原於天的是君火、濕土；本原於地的是燥金、寒水。本原於天的是氣，本原於地的是血。

所以子午年氣病應當清，血病應當潤；丑未年氣病應當燥，血病應當溫。其餘以此類推。

凡人的一身，從頭到足，都有經絡聯繫，沒有斷而不接的地方，但其中有五行的區別。

凡五行經絡，遇其所生的就是根，遇其所剋的就隱伏，遇其所有的就是表為枝。

比如肺脈起自中焦，中是土，土生金，所以起於此。其絡脈循胃口，胃也是土。

比如瓜藤一樣，其老根就是本，其節遇土，復生小根，遇木就生枝果。

肺絡大腸，大腸是金的表，如同木的枝；肺是金的裡，如同木的本。

人之首，是人的根本，所以五臟經絡都倒垂，粗的是經，細的是絡。