原文
故士材之論，人徒從其溫補，豈知其深戒苦寒之不可妄用也。五、二陳消痰之誤。
白話
所以士材的論述，人們只聽從他的溫補方法，哪裡知道他深切告誡苦寒之藥不可妄用呢。第五、二陳湯消痰的錯誤。
虛勞總論
虛勞總論（2）
虛勞總論42 句
原文
脾痰為濕痰，滑而易出，或稀如飲水，濕者燥之，半夏為正治之藥。
白話
脾痰是濕痰，滑利而易於咳出，或者稀薄如飲水，濕者用燥法，半夏是正治的藥物。
原文
若陰水不足，陰火上升，肺受火侮，不得清肅下行，由是津液凝濁，不生血而生痰，此當以潤劑滋其陰，使上逆之火，得返其宅，而痰自清矣。二陳豈可輕用哉！六、辛劑發散之誤。
白話
如果陰水不足，陰火上升，肺受火侮，不能清肅下行，因此津液凝濁，不生血而生痰，此時應當用潤劑滋養其陰，使上逆之火返回它原本的位置，而痰自然清除了。二陳湯豈能輕易使用呢！第六、辛劑發散的錯誤。
原文
世之真陰虛而發熱者，十之六七，亦與外感無異。
白話
世間真陰虛而發熱的人，十有六七，也與外感沒有區別。
原文
火逆衝上，則頭脹微痛；火升壅肺，則有鼻塞；陰虛陽陷入里，則灑淅惡寒；陰虛陽無所附，則浮越肌表發熱。
白話
火氣逆行上衝，則頭脹微痛；火氣上升壅塞於肺，則有鼻塞；陰虛陽氣陷入裡，則灑淅惡寒；陰虛陽氣無所依附，則浮越於肌表發熱。
原文
但其發時，必在午後，先灑淅惡寒，少頃發熱，熱至雞鳴，寅卯時盜汗出而身涼，或不微寒，而但午後發熱，必現前列腎虛諸症，或兼唇紅顴赤，口渴煩躁，六脈弦數，或虛數無力，此宜大劑補陰，如保陰六味之屬。
白話
但其發作時，必在午後，先灑淅惡寒，片刻後發熱，熱到雞鳴時分，寅卯時盜汗出而身體涼，或者不微寒，而只是午後發熱，必出現前面所列的腎虛諸症，或者兼有唇紅顴赤，口渴煩躁，六脈弦數，或虛數無力，此宜大劑補陰，如保陰、六味之類。
原文
若認為外感，而用風藥以表散之，則魄汗淋漓，諸虛蜂起。
白話
如果認為是外感，而用風藥來表散，則魄汗淋漓，各種虛症蜂擁而起。
原文
或有失血之人，表之無汗，所謂奪血者，無汗也，若強發之，血必從口鼻中出，為下厥上竭之症，難治矣。
白話
或有失血之人，用表藥卻無汗，所謂奪血者無汗，如果強行發汗，血必從口鼻中出來，成為下厥上竭之症，難以治療了。
原文
今人一見發熱，便用表散，更以為邪尚未清，禁其飲食，以致胃氣餒敗，至於不起，能不為之寒心哉！七、治療過時之誤。
白話
現在的人一見到發熱，就用表散，更認為邪氣尚未清除，禁止其飲食，以致胃氣疲憊敗壞，以至於不起，能不為此寒心嗎！第七、治療過時的錯誤。
原文
上古治未病，如勞神者常養其心，勞倦者常補其脾，多怒者常滋其肝血，多飲者常清其肺熱，好色者峻補其腎水，及病之方萌，即為補救。
白話
上古治療未病，如同勞神的人經常養護其心，勞倦的人經常補益其脾，多怒的人經常滋養其肝血，多飲的人經常清其肺熱，好色的人峻補其腎水，等到疾病剛剛萌發，即予以補救。
原文
今人以內熱之症而忽之，虛症漸見，猶不求治，自恃飲食如常，毫不加意，迨至病日深而後求治，亦已晚矣。蓋治之甚難，有三大要焉：一曰補腎水。夫腎主水，受五臟六腑之精而藏之。故五液皆歸於精，而五精皆統於腎。
白話
現在的人因為內熱之症而輕忽它，虛症漸漸出現，仍不求治，自恃飲食如常，毫不留意，等到病日深而後求治，也已經晚了。治療非常困難，有三大要點：第一是補腎水。腎主水，接受五臟六腑之精而儲藏。所以五液都歸於精，而五精都統於腎。
原文
腎有精室，是即命門，精藏於此，氣化於此。
白話
腎有精室，這就是命門，精藏於此，氣化於此。
原文
精即陰中之水也，氣即陰中之水火也，故命門之水火，為十二臟之化源。然火不患其衰，水則患其少。
白話
精就是陰中的水，氣就是陰中的火，所以命門的水火，是十二臟的化源。然而火不怕其衰，水卻怕其少。
原文
王節齋云：少年腎水正旺，似不必補，然施泄太過，豈能充滿？
白話
王節齋說：少年腎水正旺，似乎不必補，但是施泄太過，豈能充滿？
原文
中年欲心雖減，然少年斫喪太多，豈能復實？及至老年，天真漸絕，只有孤陽。
白話
中年慾心雖然減少，但是少年斫喪太多，豈能恢復充實？等到老年，天真漸絕，只有孤陽。
原文
凡人自少至老，所生疾病，大半由於真陰不足。
白話
凡人從小到老，所生疾病，大半由於真陰不足。
原文
即童子稟賦弱者，幼即填補，亦有可復之天。
白話
就是童子稟賦虛弱，幼年就予以填補，也有可恢復的空間。
原文
所以補陰之藥，人生一日不可缺，況虛勞之因入房太甚而得者乎！
白話
所以補陰之藥，人生一日不可缺，何況虛勞是因房事太過而得來的呢！
原文
故保陰、六味、左歸之屬，皆甘寒滋水添精之品，補陰以配陽，正所謂壯水之主，以制陽光也。
白話
所以保陰、六味、左歸之類，都是甘寒滋水添精的藥物，補陰以配陽，正所謂壯水之主，以制陽光。
原文
滋其陰則火自降，譬之殘燈火焰，添油則焰光自小也。
白話
滋養其陰則火自降，好比殘燈火焰，添油則焰光自小。
原文
然須制大劑長久服之，蓋益陰之藥，必無旦夕之效，以陰無速補之法也。
白話
然而必須製成大劑長期服用，因為益陰之藥，必無朝夕之效，因為陰沒有速補的方法。
原文
若因於酒者，清金潤榮為主，而保陰之屬，仍不可廢。何則？
白話
若因酒致病的，以清金潤榮為主，而保陰之類仍不可廢。為什麼呢？
原文
好飲之人，仍有不患虛勞者，以腎水不虛也。
白話
愛喝酒的人，仍有不患虛勞的，因為腎水不虛。
原文
虛則心寡於畏，而復灼久傷之，肺焉得不病？補北方所以瀉南方也。
白話
虛則心無所畏懼，而又灼久傷之，肺怎能不病？補北方（腎）就是為了瀉南方（心）。
原文
因於思慮者，清心養血為主，而保陰之屬，仍不可廢，所謂水壯而火熄，弗急急於瀉心是也。
白話
因思慮致病的，以清心養血為主，而保陰之類仍不可廢，所謂水壯則火熄，不必急於瀉心。
原文
因於勞倦者，培補脾陰為主，而佐以保陰之劑。
白話
因勞倦致病的，以培補脾陰為主，而佐以保陰之劑。
原文
經云：有所遠行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽氣內伐，內伐則熱舍於腎。故知勞倦傷脾內熱者，必及於腎也。
白話
經書說：有所遠行勞倦，遇到大熱而渴，渴則陽氣內伐，內伐則熱舍於腎。所以知道勞倦傷脾內熱者，必定會影響到腎。
原文
若忿怒傷肝動血，保陰六味為正治之品，蓋水旺則龍火不炎，而雷火亦不炎，乃腎肝同治之法也。二曰培脾土。脾胃為後天之本。經云：安穀則昌。蓋飲食多，自能化精生血。
白話
若忿怒傷肝動血，保陰六味為正治之品，因為水旺則龍火不炎，而雷火也不炎，這是腎肝同治之法。第二是培補脾土。脾胃為後天之本。經書說：安穀則昌。因為飲食多，自然能化精生血。
原文
雖有邪熱，藥得治之，久則火自降而陰自復。若脾胃一損，則血不生，而陰不足以配陽。
白話
雖有邪熱，藥物可以治療，久則火自降而陰自復。若脾胃一損，則血不生，而陰不足以配陽。
原文
故越人歸重脾胃，而言一損損於肺，皮聚毛落；二損損於心，血脈不能榮養臟腑；三損損於脾，飲食不為肌膚；四損損於肝，筋緩不能自收持；五損損於腎，骨痿不能起於床。
白話
所以越人（扁鵲）歸重脾胃，而說一損損於肺，皮聚毛落；二損損於心，血脈不能榮養臟腑；三損損於脾，飲食不為肌膚；四損損於肝，筋緩不能自收持；五損損於腎，骨痿不能起於床。
原文
從上而下者，過於胃則不治，至骨痿不能起於床者死；從下而上者，過於脾則不治，至皮聚毛落者死。
白話
從上而下者，過了胃則不治，到骨痿不能起於床者死；從下而上者，過了脾則不治，到皮聚毛落者死。
原文
所以仲景治虛勞，惟用甘藥建立中氣，以生血化精，為復虛勞之良法。又精不足者，補之以味。味，旨味，非獨藥也，五穀之味，皆味也。補以味而節其勞，則漸有餘矣。經云：陰陽形氣俱不足者，調以甘藥。
白話
所以仲景治虛勞，只用甘藥建立中氣，以生血化精，是恢復虛勞的良法。又精不足者，補之以味。味，指美味，不單是藥物，五穀之味，都是味。補以味而節制其勞，則漸有餘了。經書說：陰陽形氣俱不足者，調以甘藥。
原文
蓋脾胃之強弱，動關五臟，況土強則金旺，金旺則水充。
白話
脾胃之強弱，關乎五臟，何況土強則金旺，金旺則水充。
原文
又男子以脾胃為生身之本，女子以心脾為立命之根，故治虛勞者，無論何臟致損，皆當以調脾胃為主。三曰慎調攝。
白話
又男子以脾胃為生身之本，女子以心脾為立命之根，所以治虛勞者，無論何臟致損，都應當以調脾胃為主。第三是慎調攝。
原文
虛勞之因於酒色者固多，其因於憂思鬱怒者亦不少。
白話
虛勞因於酒色者固然多，因於憂思鬱怒者也不少。
原文
如僧尼寡婦，童男室女，及不得意之人，必須消遣情懷，善於自解，非全仗草木之力也。
白話
如僧尼寡婦，童男室女，以及不得意之人，必須消遣情懷，善於自我解脫，不全靠草木之力。
原文
今人患此者，徒恃藥力，不知屏欲，間者有知戒酒色而不知節勞逸，能節勞逸，而於七情多所難釋。
白話
現在患此病的人，只依賴藥力，不知屏除慾望，間或有知道戒酒色而不知節勞逸，能節勞逸，而對於七情多難以釋懷。
原文
不知心有妄動，氣隨心散，氣散不聚，精隨氣亡。
白話
不知心有妄動，氣隨心散，氣散不聚，精隨氣亡。
原文
故廣成子曰：必靜必清，毋勞爾形，無搖爾精，乃可長生。斯言可謂虛勞調攝之良法也。
白話
所以廣成子說：必靜必清，不要勞累你的形體，不要動搖你的精氣，才可以長生。此話可謂虛勞調攝的良法。
原文
今觀世人之患之者多，而保之者少，以病者治之不早，醫者治之不善也。
白話
現在觀察世間人患此病的多，而能保養的少，因為病者治療不早，醫者治療不好。
原文
故特發明陰虛成病之因，次及方書之混列，更推其真陰易虛之故，以及標本傳乘並治之誤，而終之以治要。
白話
所以特別闡明陰虛成病的原因，其次論及方書的混亂排列，再推究其真陰容易虛損的緣故，以及標本傳變和治療的錯誤，而最後以治療要點作結。
原文
其指歸如是，非敢矯當世之偏，實本諸先哲及先世之發明，餘生平之經驗合之，以為心傳云爾！
白話
其宗旨如此，不敢矯正當世的偏誤，實是依據先哲及先世的發明，加上我平生的經驗，合起來作為心傳罷了！
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