原文
（本經下品）【氣味】苦寒，無毒。【主治】主熱氣，去三蟲。
白話
本品列入《神農本草經》下品。氣味苦寒，無毒。主要功效是清除熱氣，驅除三蟲。
梓白皮
梓白皮
梓白皮17 句
原文
【核】曰：梓，一名木王。生河內山谷，近道亦有，宮寺園亭，頗多植此。舊說椅即是梓，梓即是楸，楸即是檟。
白話
考證說：梓，又稱木王。生長在河內山谷，近處道路旁也有生長，宮殿寺廟園林中常種植此樹。舊說認為椅就是梓，梓就是楸，楸就是檟。
原文
蓋楸之疏理而白色者為梓，梓實桐皮者為椅，其實兩木，大類同，而小別異也。
白話
楸樹中木理稀疏而呈白色的是梓，梓樹果實和梧桐樹皮的是椅，它們其實是兩種樹，大體相同，但小處有區別。
原文
齊民要術稱白皮有角者曰梓，或名角楸，又名子楸；黃色無子者曰柳楸，世呼荊黃楸云。
白話
《齊民要術》稱白色樹皮、有角的為梓，又稱角楸，又名子楸；黃色而無子的為柳楸，世人稱為荊黃楸。
原文
然則是數者，又以有子為別耳，顧梓之子，莢細如箸，其長僅尺，冬後葉落，莢猶在樹，總總然，莢中之子，各曰豫章。
白話
那麼這幾種樹，又以有子與否來區分。梓樹的果實，莢細如筷子，長約一尺，冬天落葉後，莢仍掛在樹上，繁多地聚在一起，莢中的子，各稱為豫章。
原文
崔豹古今注云：棘子曰棗，梓子曰豫章，桑子曰椹，柘子曰佳，魯季孫植六檟於蒲圃東門之外。子胥曰：植吾墓。
白話
崔豹《古今注》說：棘的子叫棗，梠的子叫豫章，桑的子叫椹，柘的子叫佳。魯國的季孫在蒲圃東門外種了六棵檟樹。子胥說：「種在我的墓前。」
原文
任昉云：山中有楸戶，掌楸木者，可為什器也。
白話
任昉說：山中有楸戶，是掌管楸木的人家，可以製作各種器物。
原文
蓋梓有三：木理白者梓，赤者楸，梓之美文者椅，楸之小者檟。桐亦名椅，與此不同。入藥則宜白色有子者，用皮則生者良。
白話
梓有三種：木理白的是梓，紅的是楸，梓中美觀有花紋的是椅，楸中較小的是檟。梧桐也稱為椅，與此不同。入藥適宜用白色有子的，用皮則以生者為佳。
原文
【參】曰：梓為百木長，室屋之間有此，余材不復震矣。
白話
考證說：梓是百木之長，房屋之間有此木，其他的木材便不再搖動了。
原文
亦有子道焉，昔者伯禽康叔見周公，三見而三笞，遂見商子，商子使觀於南山之陽，見喬木而仰；又使觀於北山之陰，見梓焉。
白話
也有為人子之道的含義在內。從前伯禽和康叔去見周公，三次見面三次被鞭撻，於是去見商子。商子讓他們去看南山的向陽面，見到高大的喬木而仰望；又讓他們去看北山的背陰面，見到了梓樹。
原文
晉然實而俯，商子曰，喬者，父道也；梓者，子道也。
白話
商子說，高大挺拔向上的是父道；俯身彎曲向下的是子道。
原文
於是二子再見乎周公，入門而趨，登堂而跪，周公拂其首，勞而食之，則以能子道焉耳。
白話
於是二子再次去見周公，進門小步快走，登堂跪拜，周公撫摸他們的頭，慰問並賞賜他們食物，這就是因為他們能踐行子道啊。
原文
雜五行書云：舍西種梓，令子孫順者，蓋亦取此。
白話
《雜五行書》說：在屋舍西邊種梓樹，能使子孫順從，大概也是取這個寓意。
原文
詩云：維桑與梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母，故古者見喬木，必下而趨，所以廣孝也。
白話
《詩經》說：看到桑樹和梓樹，必然懷著恭敬之心，無不尊敬父親，無不依戀母親。所以古人一見到高大的喬木，一定會走下來快步趨前，這是為了弘揚孝道。
原文
桑者，母之所事，以供蠶繅；梓者，父之所植，以伐琴瑟，故見之而恭敬之心，惕然生焉，不必待於口澤手澤之所漸也。
白話
桑樹是母親所種，用來養蠶織絲；梓樹是父親所植，用來製作琴瑟。所以見到它們就會自然生出恭敬之心，警覺之心由此而生，不需要等到感受到父母的撫摸痕跡才能感動。
原文
神農氏云：梓皮苦寒，入藥最良，蓋苦性趨下，寒平熱毒，順之也，敬止也。本經主去三蟲。
白話
《神農本草經》說：梓樹皮味苦性寒，入藥效果最好。苦味能導引下行，寒性可平定熱毒，這是順其性，也是敬止之義。《本經》記載主要功效是驅除三蟲。
原文
別錄療小兒身頭熱煩，瘡疡蟲蝕者，顧置室屋之間，余材且不復震。風蟲之屬，寧不降心而退舍焉。梓之益利於人道者大矣。
白話
《名醫別錄》記載可治療小兒身體頭部發熱、煩躁，瘡疡蟲蝕等症。這是因為梓樹置於房屋之間，其他木材便不再搖動。風蟲之類難道不會降服而退避嗎？梓樹對人道的益處實在太大了。
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