原文
（本經上品）禹及太一，咸鍾水土精氣，即楞嚴四大法也。【氣味】甘平，無毒。
白話
（本經上品）禹餘糧和太一餘糧，都是稟受水土精氣所生成，即是楞嚴經所說的四大法。【氣味】味甘性平，無毒。
太一餘糧
太一餘糧
太一餘糧12 句
原文
【主治】主咳逆上氣，癥瘕，血閉，漏下，除邪氣，肢節不利。久服耐寒暑，不飢，輕身飛行千里，神仙。
白話
【主治】主要治療咳嗽氣逆上衝、腹部腫塊、血液閉阻、子宮漏血，能祛除邪氣，舒緩肢體關節不適。長期服用能耐受寒暑、不感飢餓、身體輕快可以飛行千里，成為神仙。
原文
【核】曰：太一餘糧，與禹餘糧同一種類，咸鍾水土精氣，融結成形，但勝劣有異。
白話
【考證】說：太一餘糧和禹餘糧屬於同一類，都是稟受水土精氣融合凝結而形成，但在品質優劣上有差異。
原文
生太山山谷者，曰太一餘糧，是水勢劣土，偏鍾土氣之專精者也。
白話
生長在太山山谷的，稱為太一餘糧，這是因為水勢弱而土勢強，特別稟受了土氣的精華。
原文
生東海池澤者，曰禹餘糧，是土劣水勢，偏得水氣之專精者也。今世知有禹餘糧，不復識太一餘糧矣。
白話
生長在東海池澤的，稱為禹餘糧，這是因為土勢弱而水勢強，特別稟得了水氣的精華。現代世人只知道有禹餘糧，已經不認識太一餘糧了。
原文
太山久不見採，唯會稽王屋澤潞，所在諸山時有之。
白話
太山很久以來沒有被開採，只有會稽、王屋、澤州、潞州等地區的山中有時能找到。
原文
外裹若甲，甲中有白，白中有黃，似雞子黃，而重重如葉子雌黃，輕敲便碎如粉。所在有之，霏雪先消者是也。設中無黃，但有黃濁水者，為石黃水。有凝結如石者，為石中黃，非太一餘糧也。
白話
外表包裹像甲殼一樣，甲殼中有白色，白色中有黃色，像雞蛋黃一樣，而且層層疊疊如同葉子狀的雌黃，輕輕敲打就碎成粉末。有這種礦物的地方，積雪會先融化。如果中間沒有黃色，只有混濁黃水的，稱為石黃水。有凝結成石頭狀的，稱為石中黃，都不是真正的太一餘糧。
原文
修治，用黑豆、黃精各五合，水二斗，煮五升，置瓷鍋中，下餘糧四兩煮之，旋添汁盡為度，藥氣香如新米矣。搗之，又研萬杵乃已。杜仲為之使。畏貝母、菖蒲、鐵落。
白話
炮製方法：用黑豆、黃精各五合，水二斗，煮取五升，放到瓷鍋中，加入四兩餘糧煎煮，不斷添加汁液直到用完為止，藥物的香氣像新米一樣。取出後搗碎，再研磨一萬次才完成。杜仲作為它的輔助藥材。畏懼貝母、菖蒲、鐵落。
原文
先人云：太一以氣言，氣似神化，大似六芝，遠離本色。
白話
先人說：太一是就氣而言，氣如同神奇變化，大的方面類似六種芝草，遠離原本的色澤。
原文
【參】曰：太一即太乙，氣之始也。塊然獨存而無所不存，故能鎮定中黃，敦艮之止，對待肺金，不能收斂下降，以致咳逆上氣，若癥瘕血閉者，氣不呴運也。漏下淋漓者，氣不收攝也。
白話
【參考】說：太一就是太乙，是氣的起始。獨自存在而又無所不在，所以能安定鎮守中焦土位，堅守止的功能，對應肺金，如果肺金不能收斂下降，就會導致咳嗽氣逆上衝；至於腹部腫塊、血液閉阻的，是因為氣不能運行推動。陰道淋漓漏血的，是因為氣不能收攝約束。
原文
氣如橐龠，血如波瀾，決之東則東，決之西則西，氣一息不運，則血一息不行，太一能令元氣屈曲而出，使凝閉漏下者，不得不隨之呴運抑揚，所謂欲治其血，先調其氣，設元真萎頓，則邪氣外薄，太一能暢真氣，則邪氣自不相容矣。肢體不利者，氣壅之也。太一黃中通理，宜氣四達。
白話
氣如同風箱鼓動，血如同波瀾洶湧，引導向東就向東，引導向西就向西。氣一旦停止運行，血也就立刻停止流動。太一能使元氣曲折而出，讓凝結閉阻、淋漓漏血的症狀，不得不隨之推動運轉、升降浮沉。這就是所說的想要治療血病，首先要調暢氣機。如果元真之氣衰竭不振，邪氣就會從外面侵襲。太一能暢通真氣，那麼邪氣自然無所容身了。肢體活動不利的，是因為氣機阻塞不通。太一黃色中空能通達腠理，適宜讓氣向四面八方通達。
原文
氣拒而固，不受寒暑，氣充而實，不苦飢虛，氣清以升，輕身飛行。
白話
氣能抗拒並固守，人就能耐受寒暑而不受影響；氣充足而充實，就不會感到飢餓虛弱；氣清澈而上升，就能身體輕快飛行千里。
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