原文
（本經上品）土即地氣，沙更清疏，離本歸根，生機嘗在。各具偏勝兼色，為四時宜。青春、赤夏、白秋、黑冬也。
白話
本經列為上品。土就是地氣，沙更加清疏，離開根本回歸根源，生機常常存在。各有偏勝兼帶顏色，適宜四個季節。青色適合春季，赤色適合夏季，白色適合秋季，黑色適合冬季。
雲母
雲母
雲母24 句
原文
故云砂兼黃宜季夏，土磷石晶晶純白無兼，為四時宜。亦可專宜秋。白雲之母，即水之母也。不曰云生足下，而曰云覆其上。即此可徵，母字義深，心者得之。釜底燃薪，而水出又足徵矣。【氣味】甘平，無毒。
白話
所以說雲砂兼帶黃色適宜季夏，磷石晶瑩純白沒有兼色，適宜四季服用。也可以專門適宜秋季。白雲的母親，就是水的母親。不說雲生在腳下，而說雲覆蓋在上方。從這裡可以驗證，母字的義理很深，存心的人才能領悟。釜底燃燒柴薪，而水氣上升又可以驗證了。【氣味】味甘性平，無毒。
原文
【主治】主身皮死肌，中風寒熱，如在車船上，除邪，安五臟，益子精，明目，輕身延年。
白話
【主治】主治身體皮肉壞死麻木，感受風寒發熱，如同在車船上一樣眩暈，驅除邪氣，使五臟安寧，補益男子的精氣，明目，提升視力，使身體輕健、延年益壽。
原文
【核】曰：出太山、齊山、廬山、琅琊、北定，今雲夢山、方台山，及江州、淳州、杭越間亦有，生山石間。
白話
【考察】說：產於太山、齊山、廬山、琅琊、北定，如今雲夢山、方台山，以及江州、淳州、杭越之間也有，生長在山石之間。
原文
宜二月採，候雲氣所出之處，掘取無不大獲。但掘時，忌作聲也。小者長三五寸，大者長五七尺。
白話
適宜在二月採集，等待雲氣升起的處所，挖掘沒有很多收獲。但挖掘時，忌諱發出聲音。小的長三五寸，大的長五七尺。
原文
作片成層可析，光瑩如水，白澤輕透者遂為貴。以沙土養之，歲月生長。
白話
作成片狀成層可以分開，光澤晶瑩如同水一般，白澤輕透的就算是貴重的。用沙土養育它，隨著歲月生長。
原文
置千斤於一室中，雲氣嘗起，向日觀照，五采並具。
白話
放置千斤在一間屋子中，雲氣常常升起，面向太陽觀看照映，五種色彩全都具備。
原文
陰地不見雜色也，多青者名雲英，多赤者名云珠，多白者名雲液，多黑者名雲母，但具青黃者名云砂，晶晶純白者名磷石，各以偏勝之色，為四時之宜。云砂宜季夏，磷石宜四時服也。
白話
陰地看不見雜色，多青的叫做雲英，多赤的叫做雲珠，多白的叫做雲液，多黑的叫做雲母，但兼具青黃的叫做雲砂，晶晶純白的叫做磷石，各自以偏勝的顏色，作為四時適宜的依據。雲砂適宜季夏，磷石適宜四季服用。
原文
純黑者不堪服，令人淋瀝發瘡根，即陽起石也。
白話
純黑色的不能服用，會使人小便淋漓、發瘡生根，這就是陽起石。
原文
修治，設經婦人手把，便失靈異，每斤用甘草、地黃、小地膽草、紫背天葵各一鎰，乾者細銼，生者取汁，置瓷鍋中，次入雲母，用天池水三鎰，著火熬煮七日夜，水火勿令失度，自然釀成碧玉色漿，沉於鍋底，更以天池水猛投其中，隨手頻攪，有浮起如蝸涎者，即掠去之。
白話
炮製，如果經過婦人的手把握，就會失去靈異的性能。每斤用甘草、地黃、小地膽草、紫背天葵各一鎰，乾燥的細細切碎，新鮮的榨取汁液，放在瓷鍋中，然後放入雲母，用天池水三鎰，生火熬煮七晝夜，水和火不要失去法度，自然就釀成碧玉色的漿液，沉在鍋底，再用天池水猛力投入其中，隨手不停地攪拌，有浮起像蝸牛唾液的，就立刻掠去。
原文
凡三度，澄定去水，更用沉香一兩搗為末，以天池水五升，煮汁二升，分作三度，淘澄其漿，曬乾任用。主療諸疾。
白話
共三次，澄清後去掉水，再用沉香一兩搗成粉末，用天池水五升，煮成汁液二升，分作三次，淘洗澄清那漿液，曬乾後備用。主治各種疾病。
原文
抱朴子云：或以桂蔥水玉，化之為水；或以消石，合置筒中，埋之為水；或以露於鐵器中，原水熬之為水；或以蜜搜為酪；或以秋露漬之百日，韋釀挺以為末；或以樗血、無顛草，合餌之，服至一年百疾除，三年反老還童，雲氣嘗覆其上；五年役使鬼神，飛行神仙。惡徐長卿。忌羊肉。畏蜿甲，及流水。澤瀉為之使。
白話
抱朴子說：有的用桂蔥水玉，化解它變成水；有的用消石，混合放在筒中，埋藏它變成水；有的暴露在鐵器中，用原水熬煮它變成水；有的用蜜攪拌做成酪；有的用秋天的露水浸泡一百日，用皮袋釀成挺狀做成粉末；有的用樗血、無顛草，一起服用，服用一年各種疾病消除，三年返老還童，雲氣常常覆蓋在上面；五年可以役使鬼神，飛行成神仙。厭惡徐長卿。忌諱羊肉。畏懼蜿甲以及流水。澤瀉作為它的使藥。
原文
【參】曰：雲母生云，故名雲母。雲中具雨露霜雪，是雨露霜雪，亦以云為母也。然云之母曰云母，而云母之母曰高山。釋典云：水勢劣火，結為高山。是故山石，擊則成焰，融則成水。蓋其氣濛浡而為潤濕，升騰而為炎上。
白話
【解說】說：雲母生於雲，所以叫做雲母。雲當中具備雨露霜雪，這雨露霜雪也是以雲為母。然而雲的母叫做云母，而雲母的母叫做高山。佛典說：水勢劣於火，就結聚成高山。因此山石，敲擊就會迸發火焰，融化就變成水。大約它的氣息濛沛而成為潤濕，升騰就成為炎上。
原文
故知水火之結高山，高山之育雲母，雲母之生雲氣，雲氣之變雨露霜雪，雖乘化有異而體性不遷，更推潤濕之水，皆從火蒸，誠交互發生，遞相為種者。
白話
所以知道水和火結聚成高山，高山孕育出雲母，雲母產生雲氣，雲氣變化成雨露霜雪，雖然隨著造化有所不同但體性不變，再推廣來說潤濕的水，都是從火蒸發而來，實在是交互發生，依次成為種類的。
原文
客曰：五行之理，水能剋火，今雲水從火出，不幾矯亂乎。
白話
客人說：五行的道理，水能剋制火，如今說水從火中生出，豈不是顛倒混亂了嗎？
原文
頤曰：此寶明生潤，非有形相剋制化之比也。
白話
我說：這是寶明生出潤澤，不是用有形的相剋制化可以比擬的。
原文
若非火光上蒸，則就下之水，焉能含遍十方乎。經云：腎苦燥，急食辛以潤之。相提而論，實與釋典吻合，斯足徵矣。客曰：古人命名簡約，何得故為奇特。
白話
如果不是火光向上蒸發，那麼趨向下方的水，怎麼能夠含遍十方呢？經書說：腎苦於燥，急切吃辛味來潤澤。相互比較來說，實在與佛典吻合，這就足以驗證了。客人說：古人命名簡要約定，怎麼能故意顯得奇特呢？
原文
頤曰：物體性情，若非意外尋求，比量推奪，便為句字所縛，客默然良久。
白話
我說：事物的形體性情，如果不是超出意料地去尋求，比較衡量推求奪取，就被文字語句所束縛了，客人沉默了很久。
原文
身皮死肌，此土實不靈，用升騰變幻之母，開鋤頑頹，自能反活回鮮。
白話
身體皮肉死板麻木，這是土質確實不靈驗，用升騰變幻的雲母，開墾鋤去頑固衰退，自然能夠恢復活力、返回鮮活。
原文
土主肌肉，若風木相乘者，培其根種，則侮土之風，不期自退。蓋風雲總歸同類，即以同類之云逐之。風之中者，自不能停，此亦從化之理矣。如在車船上者，畏風大動搖之狀也。安五臟者，邪除則元真通暢，五臟安和。益子精者，益子精之用。
白話
土主宰肌肉，如果是風木相剋的話，培養它的根本，那麼欺侮土的風，不需要等待就會自行退去。大約風和雲總歸是同類，就用同類的雲來驅逐它。受到風侵襲的，自然不能停止，這也是隨從轉化的道理。像在車船上一樣，是畏懼風大動搖的症狀。安寧五臟的，是因為邪氣去除那麼元真通暢，五臟平安協調。補益男子精氣的，是增益男子精氣的功用。
原文
明目者，目乃水精所結，能行水上，故令目明。
白話
使眼睛明亮的，是因為眼睛是水之精華凝結而成，能在水上行走的緣故，所以能使眼睛明亮。
原文
輕身延年者，修煉佩服，骸如雲化，以有形之物，和合氣交之中，則日日更新，新新非故。
白話
使身體輕健延年益壽的，是因為修煉信服，骸骨如同雲一樣變化，用有形的物質，在氣交之中相和合，就會天天更新，新的不再是原來的。
原文
修治之法，當同龍骨，以回其靈，云性從龍也。
白話
炮製的方法，應當與龍骨相同，用來恢復它的靈性，因為雲的性情是跟從龍的。
原文
（雲母生云，名雲母。云具雨露霜雪，是雨露霜雪，為云之子為水矣。然則云，又宜號水母。澤瀉亦能行水上，令人明目，但多服反致目盲者，謂其瀉澤上行，澤盡則竭故也。若雲母則從母發源，寧至有竭乎。）
白話
（雲母生於雲，所以叫做雲母。雲具備雨露霜雪，這雨露霜雪，作為雲的子女就是水了。既然這樣，那麼雲又適宜稱為水母。澤瀉也能在水上行走，令眼睛明亮，但如果多服反而導致眼睛失明的，是因為它瀉去澤氣向上行走，澤氣用盡就會枯竭的緣故。像雲母則是從母體發源，哪裡會有枯竭的道理呢。）
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