原文
（本經上品）【氣味】辛、平，無毒。【主治】主續絕傷，補不足，益氣力，肥健，汁去面䵟，久服明目，輕身。
白話
（《神農本草經》列為上品）【氣味】辛、平，無毒。【主治】主要治療筋脈斷裂的損傷，彌補身體的不足，增強氣力，使人身體強健肥胖，用汁液去除臉上的黑斑，長期服用能增強視力，使身體輕巧敏捷。
菟絲子
菟絲子
菟絲子23 句
原文
【核】曰：出朝鮮川澤田野間。今近道亦有，以冤句者為勝。夏生苗，如細絲，遍地不能自起。
白話
【藥材考證】說：出產於朝鮮的河流湖泊和田野間。現在附近道路也有出產，以冤句所產的為最佳。夏季長出幼苗，形如細絲，布滿地面卻不能自己直立生長。
原文
得他草木，則纏繞而上，其根即漸絕於地，寄生空中。無葉有花，白色微紅，香亦襲人。結實如秕豆而細，色微黃，久則黑褐。
白話
攀附到其他草木上，就纏繞而上，它的根就逐漸離開地面，寄生在空間中。沒有葉子而有花，呈白色微紅，香氣也襲人。結出的果實像乾癟的豆粒而更細小，顏色微黃，時間久了就變成黑褐色。
原文
勿用天碧草子，形真相似，只是味酸澀，並黏手也。修治，去殼，用苦酒浸一宿。取出，再以黃精汁相對浸一宿。至明，微火煎焙乾燥。入臼中，燒熱鐵杵，杵之成粉。
白話
不要使用天碧草子，外形真的很相似，只是味道酸澀，並且會黏手。炮製方法：去掉外殼，用苦酒浸泡一夜。取出來，再用黃精汁相應浸泡一夜。到天亮時，用微火煎烤乾燥。放進臼中，把鐵杵燒熱，搗杵成粉末。
原文
【參】曰：菟從兔，性相類也。服月魄以長生。陰，陽體；陰，陽用也。
白話
【考證】說：菟字從兔，它們的屬性相類似。服用月魄可以長生。陰，是陽的形體；陽，是陰的作用。
原文
爾雅云：唐蒙菟絲，菟絲女蘿，注曰，別四名，則是謂一物。廣雅云：女蘿，松蘿也。菟絲，菟丘也。則是一物二名矣。
白話
《爾雅》說：唐蒙、菟絲，菟絲、女蘿，注說這是四個不同的名稱，實際是指同一種植物。《廣雅》說：女蘿，就是松蘿。菟絲，就是菟丘。這是同一種植物的兩個名稱。
原文
癸酉七月，過煙霞，望林樹間，有若赤網籠冪者；有若青絲覆罩者；又有青赤相間者。
白話
癸酉年七月，經過煙霞，望見林中樹之間，有像紅色絲網覆蓋的；有像青色絲線覆罩的；又有青赤顏色相間的。
原文
以訊山叟，曰：赤網即菟絲，青絲即女蘿，因憶古樂府所謂南山冪冪菟絲花，北陵青青女蘿樹者是矣。
白話
向山中老人詢問，他說：紅色絲網就是菟絲，青色絲線就是女蘿，因而想起古樂府中所說「南山冪冪菟絲花，北陵青青女蘿樹」就是這個了。
原文
青赤相間者，即蘿菟交互，唐樂府所謂菟絲故無情，隨風任顛倒，誰使女蘿枝，而來強縈抱者是矣。
白話
青赤相間的，就是蘿與菟絲交互纏繞，唐代樂府詩所說「菟絲故無情，隨風任顛倒，誰使女蘿枝，而來強縈抱」就是這個情形了。
原文
但女蘿藤類，細長而無雜蔓，故山鬼歌云：被薜荔兮帶女蘿，言如帶也，菟絲蔓類，初夏吐絲，不能自舉，隨風傾倒。
白話
只是女蘿屬於藤類，細長而沒有雜亂的蔓鬚，所以《楚辭·山鬼》歌唱道：披著薜荔啊以女蘿為帶，說的是女蘿纏繞如帶。菟絲是蔓類，初夏時分吐出絲線，不能自己挺立，隨風傾倒。
原文
縈草者，則不經久，若傍松柏，及他樹，則延蔓四布，宛如經緯，根或絕地，亦寄生空中，質輕揚，不損本樹之精英，反若得之而花葉倍繁於昔。夏末作花，赤色而無葉，隨亦結實。實或著樹間，次年隨在吐絲，不下引也。雷公謂稟中和，以凝正陽之氣得其性矣。
白話
依附於草的，就不能經久；如果依附於松柏和其他樹，就會蔓延四布，彷彿織出經緯，根即使離開地面，也寄生在空中，質地輕盈飛揚，不會損害原樹的精英，反而因為依附而花葉比從前加倍繁茂。夏末開出紅色花朵卻沒有葉子，隨即也就結果。果實有時落在樹間，第二年就在那裡吐絲，不會向下引。《雷公炮炙論》說它稟受中和之氣，凝聚正陽之氣，是得其本性了。
原文
內經云：陽在外陰之使也；陰在內陽之守也。互交之機，惟兔絲有焉。設內無陰，則纖微之物，安能受氣以生。
白話
《黃帝內經》說：陽氣在外，是陰氣的使者；陰氣在內，是陽氣的守護。陰陽相互交流的關鍵，只有兔絲才有這個特點。如果內在沒有陰氣，那麼纖細微小的東西，怎能承受元氣而生長。
原文
誠得陰陽內外之樞紐，故主陰陽之氣不足，以著絕傷，益氣之力，致肌肉若一，成肥健人矣。別錄主強陰，此即陽無內守。局方主真陰不固，此即陰無外使。
白話
確實掌握了陰陽內外交流的樞紐，所以主要治療陰陽之氣不足的病症，能使損傷康復，增強氣力，使肌肉勻稱如一，成為身體肥健的人。《名醫別錄》主治強陰，這是針對陽氣沒有內守的情況。《太平惠民和劑局方》主治真陰不固，這是針對陰氣沒有外使的情況。
原文
更主心腎不交，佐以茯苓、蓮實，謂菟絲雖具內外上下之機，其所專精，則外與上相親切。
白話
更主要治療心腎不交，配合茯苓、蓮實使用，這是說菟絲雖然具有溝通內外上下的機制，但它的專精之處，則是對外和向上最為切合。
原文
而茯苓者，其精氣旋伏於踵，則內與下相親切。
白話
而茯苓，它的精氣旋伏在腳後跟，則是對內和向下最為切合。
原文
更借蓮實之坎滿，填離中之虛位，則內外上下及中，各有憑持。
白話
再借蓮實的坎卦充滿，填補離卦中的虛空位置，那麼內外上下和中間，各有依靠。
原文
佐以玄參，潛消痘毒，方名玄菟，痘乃受胎之毒，包含至陰之內，仗玄參之玄端，從子半至陰之中，逗破端倪，交互菟絲陽外之陰使，默相化育，內守之陰，不期清淨而清淨。在外之陽，不期輕升而輕升。只須內外及上下，不必從中之樞鍵也。
白話
配合玄參使用，能潛伏消散痘毒，方劑名為玄菟丸，痘毒是受胎時的毒氣，包含在至陰之內，依仗玄參的玄端，從子時半夜的至陰之中，逗引破解端倪，與菟絲這個陽外的陰使交互作用，默默相互化育。內守的陰，不期望清淨卻自然清淨；向外的陽，不期望輕升卻自然輕升。只需要調理內外及上下，不必從中樞的關鍵之處著手。
原文
乃若磁朱之會心腎，亦即內外上中及下之機。
白話
至於磁朱丸會合心腎，也就是內外上中及下的機制。
原文
朱上火，磁下水，非神麯在中之樞，上下不交矣。
白話
朱砂屬火在上，磁石屬水在下，沒有神麯在中間作為樞軸，上下就不能相交合了。
原文
曲乃肝谷之麥，但木得水浮，肝得水沉，先以半生曲，反佐從下之水，更以半熟曲，越沉而浮，以肝得煮而浮，仍從木相也。然則上下之交，全從中樞互濟。故上下及中，各有所專。唯在熟思精審，以一推十，十推百耳。
白話
神麯是肝臟的穀物小麥所製，但木得水就浮，肝得水就沉，先用半生不熟的麯，反過來輔助從下而來的水，再用半熟的麯，越過沉浮，因為肝得到煮熟的東西就上浮，仍從木的相位。然而上下的相交，全部從中樞相互資助。所以上下和中間，各有所專。只在於深入思考精確審察，由一推十，由十推百罷了。
原文
大都病機不離升降，升降不離上下，上下不離開闔，開闔不離陰陽，陰陽不離內外，其名雖異，總歸一元。
白話
大凡病機不外乎升降，升降不外乎上下，上下不外乎開闔，開闔不外乎陰陽，陰陽不外乎內外，它們的名稱雖然各異，總歸於一個根本。
原文
經云陰內陽守，陽外陰使，能會陰陽之元始，則上下內外，左右前後，一言而終。
白話
經書說陰在內是陽的守護，陽在外是陰的使令，能夠會通陰陽的起始，那麼上下內外、左右前後，一句話就能說清楚了。
原文
（爾雅翼云：菟絲田野墟落中甚多，皆浮生藍苧麻蒿上，不必下有茯苓為根也。凡言上有菟絲，下有茯苓者，不知何所本。又云：一名唐，一名蒙。詩云：爰採唐矣，沫之鄉矣。爰採麥矣，沫之比矣。爰採葑矣，沫之東矣。以刺男女相奔期於幽遠者。唐則採藥，麥則採谷，葑則採菜。又唐尤浮游，無根之物，蓋逐之而不反矣。淮南子云：菟絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，皆自然者也。）
白話
（《爾雅翼》說：菟絲在田野墟落中很多，都浮生在藍苧麻蒿上，不一定下面有茯苓為根。凡是說上有菟絲、下有茯苓的，不知道根據什麼。又說：又名唐，又名蒙。《詩經》說：到哪裡採唐呢？沫之鄉。到哪裡採麥呢？沫之比。到哪裡採葑呢？沫之東。用來諷刺男女相私奔約會於幽遠之地的。唐是採藥，麥是採穀，葑是採菜。又說唐尤其浮游，是無根的東西，追逐它就不返回了。《淮南子》說：菟絲無根而生長，蛇無腳而爬行，魚無耳而聽聲，蟬無口而鳴叫，都是自然而然的。）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。