原文
（別錄上品）【氣味】甘溫，無毒。【主治】主鎮心，安魂魄，去膚翳障膜，塗面，令人潤澤好顏色，塗手足，去皮膚逆臚，綿裹塞耳主聾。
白話
（《別錄》上品）【氣味】味甘，性溫，沒有毒性。【主治】主要能夠鎮定心神，安定魂魄，去除皮膚上的翳膜與障膜，塗抹在臉上能使皮膚潤澤、氣色變好；塗抹在手腳上，能去除皮膚的逆臚（粗糙脫屑）；用絲綿包裹塞入耳中，可以治療耳聾。
真珠
真珠
真珠28 句
原文
【核】曰：禹貢淮夷蠙珠，後世乃出南北海、川蜀西路、女瓜、河北溏濼，江南湖泖間，亦時有之。
白話
【考證】說：《禹貢》記載淮夷之地出產蠙珠，後世則出產於南北海、四川西部、女瓜、河北的溏濼（積水塘），以及江南的湖泖之間，偶爾也會出現。
原文
嶺表錄異云：廣州邊海中有洲島，島上有大池，池水淡潔，謂之珠池。
白話
《嶺表錄異》說：廣州靠海的地方有洲島，島上有大池塘，池水清淡潔淨，稱為珠池。
原文
每歲刺史親監珠戶入池，採老蚌剝珠以充貢。廣州志云：合浦縣海中有梅、青、嬰三池。
白話
每年刺史親自監督珠戶進入池中，採集老蚌剝取珍珠以充當貢品。《廣州志》說：合浦縣的海中有梅、青、嬰三個珠池。
原文
蜒人每以長繩繫腰，攜籃入水，拾珠母納其中，即振繩，令舟人急起之，設有線血浮水上，其人即葬魚腹矣。
白話
蜒人（水上居民）常常用長繩繫在腰間，攜帶籃子潛入水中，拾取珠母（產珠的蚌）放入籃中，然後搖動繩子，讓船上的人趕緊拉起；如果有血線浮上水面，那個人就已經葬身魚腹了。
原文
熊太古冀越集云：余嘗見蜒人入海，取得珠子樹數擔，狀如柳枝，蚌生於樹，樹生於石，鑿石得樹以求蚌，甚可異也。
白話
熊太古《冀越集》說：我曾見過蜒人潛入海中，取得幾擔珠子樹，形狀像柳枝，蚌生長在樹上，樹生長在石頭上，鑿開石頭得到樹，再從樹上找蚌，非常奇特。
原文
李珣云：南海之珠，多產石決明；女瓜者，則蚌蛤耳。錄異云：北海之蚌，種類小別。
白話
李珣說：南海的珍珠，多產自石決明（鮑魚）；女瓜所產的，則只是普通的蚌蛤罷了。《錄異》說：北海的蚌，種類稍有不同。
原文
其中一種似江珧者，腹亦有珠，咸不及海南者，奇幻且多也。
白話
其中有一種像江珧（一種貝類）的，腹部也有珍珠，但都比不上海南產的珍珠，因為海南珍珠奇幻而數量又多。
原文
宗奭云：河北溏濼中，珠圍及寸，色微紅，其珠母亦與廣州者不相類。
白話
寇宗奭說：河北溏濼中所產的珍珠，周長可達一寸，顏色微紅，其珠母也與廣州的不同。
原文
但清流水處者，色光白；止濁水處者，色黑暗；南珠色紅；西洋珠色白；北海珠色微青，各隨方色也。
白話
只是在清澈流動的水域中產的珍珠，顏色光亮潔白；在停滯混濁的水域中產的，顏色暗黑；南方珍珠色紅；西洋珍珠色白；北海珍珠色微青，各自順應當地的色澤。
原文
格古論云：南番珠，色白圓耀者為上；廣以西者次之；北海珠，色微青者為上，粉白、油黃者下矣；西番馬價珠為上，色青如翠，老色夾石，粉青油煙者下矣。
白話
《格古論》說：南番的珍珠，顏色潔白、圓潤耀眼的是上等；廣東西邊產的次之；北海珍珠，顏色微青的是上等，粉白、油黃的是下等；西番的馬價珠是上等，顏色青翠如翡翠，老色夾雜石質、粉青油煙色的是下等。
原文
南越志云：珠品之上者有九，以五分至寸八分者為大品，有光彩；一邊似度金者，名璫珠；次則走珠、滑珠、琭珠、肖象珠、子母珠、浮屠珠、北帝子珠等品也。
白話
《南越志》說：珍珠的品級中，上等的有九種，從五分到一寸八分的稱為大品，有光彩；一邊像鍍金的，叫做璫珠；其次有走珠、滑珠、琭珠、肖象珠、子母珠、浮屠珠、北帝子珠等品類。
原文
埤雅云：鱉孚乳以夏，蚌孚乳以秋，聞雷聲則⿸广秋，其孕珠若懷妊然，故謂之珠胎，與月盈虧。
白話
《埤雅》說：鱉在夏天孵化繁殖，蚌在秋天孵化繁殖，聽到雷聲就會⿸广秋，它們孕育珍珠就像懷孕一樣，所以稱為珠胎，與月亮的圓缺相應。
原文
淮南子所謂日至而麋角解，月死而螺蚌膲，蚌一名蜃。
白話
《淮南子》所說的夏至時麋鹿的角脫落，月亮晦暗時螺蚌肉縮，蚌又名蜃。
原文
墨子云：周之靈圭，出於上石；楚之明月，生於蚌蜃。由是觀之，士之賢不肖，豈有種哉。
白話
《墨子》說：周朝的靈圭，出自上等玉石；楚國的明月珠，生於蚌蜃之中。由此看來，士人的賢能與不肖，難道是天生種姓決定的嗎？
原文
蓋物有非其類而化者，若牡蠣、蚌蛤，無陰陽牝牡，須雀鴿以化，故蚌之久者能生珠焉，一於陰也。易曰：離為蚌，為螺。
白話
因為萬物中有不是同類卻能轉化的，比如牡蠣、蚌蛤，沒有陰陽雌雄之分，需要依靠雀鳥、鴿子來轉化，所以長久的蚌能夠生出珍珠，這是純陰的緣故。《易經》說：離卦象徵蚌，象徵螺。
原文
蓋螺之形銳，蚌之形剡，且皆外剛內柔，而性又善麗故也。
白話
這是因為螺的外形尖銳，蚌的外形棱角分明，而且都是外剛內柔，本性又善於附麗的緣故。
原文
荀子云：鳥無胃肺，蛤蜃無臟，蛭以空中而生，蠶以無胃而育。
白話
《荀子》說：鳥類沒有胃和肺，蛤蜃沒有臟腑，水蛭因為身體中空而生長，蠶因為沒有胃而能發育。
原文
陸佃云：龍珠在頷，蛇珠在口，魚珠在眼，鮫珠在皮，鱉珠在足，蚌珠在腹。
白話
陸佃說：龍的珍珠在頷下，蛇的珍珠在口中，魚的珍珠在眼裡，鮫魚的珍珠在皮中，鱉的珍珠在足上，蚌的珍珠在腹內。
原文
抱朴子云：真珠徑寸以上，服之令人長生；以酪漿漬之，皆化如永；以浮石、蜂巢、蛇黃等物合之，可引長三四尺，為丸以啖之。
白話
《抱朴子》說：直徑一寸以上的真珠，服用它可以使人長生；用酪漿浸泡它，都會化成如同水銀一樣的液體；用浮石、蜂巢、蛇黃等物與之混合，可以拉長到三四尺，製成藥丸吞服。
原文
雷斆云：凡用以新採未經鑽綴者，絹囊盛之，置牡蠣四兩，於平底鐺中，將物四向支穩，然後著珠於上。
白話
雷斆說：凡是使用珍珠，要用新採集、未經鑽孔穿綴的，用絹袋盛裝，放置四兩牡蠣在平底鍋中，用東西把四周支撐穩固，然後把珍珠放在上面。
原文
乃下地榆、五花皮、五方草各四兩，籠住，用漿水不住火煮三日夜。
白話
然後放入地榆、五花皮、五方草各四兩，籠罩住，用漿水連續不斷地煮三天三夜。
原文
取出，甘草湯淘淨，石桕中搗細，重篩，復研二萬下。
白話
取出後，用甘草湯淘洗乾淨，在石臼中搗細，過篩，再研磨兩萬下。
原文
時珍云：一法用人乳浸三日，煮過，如上搗研；又法貯之繒袋，入豆腐腹裡，煮一炷香，云不傷珠。忌用曾作首飾，及見屍氣者。
白話
李時珍說：另一種方法是用人乳浸泡三天，煮過，再如上法搗研；又一種方法是將珍珠裝在絲綢袋中，放入豆腐裡，煮一炷香的時間，據說這樣不會損傷珍珠。忌用曾經做過首飾，以及接觸過屍氣的珍珠。
原文
【參】曰：真者，仙化通乎天；珠者，木一在中，胞胎之象，指生成功行為名耳。故中秋月滿，海蚌食其光而孕珠。
白話
【參解】說：所謂「真」，是指仙化而與天相通；所謂「珠」，是「木」字中間加一橫，象徵胞胎，只是指生成、功效、行為的名稱罷了。所以中秋月圓時，海蚌吸收了月光而孕育珍珠。
原文
蓋月各有望，唯中秋主維四氣之樞鍵，處三秋之正中，交兩弦之噓⿰口𡭴，烹金水之華藏時也。
白話
因為月亮每個月都有望日，只有中秋是主管維繫四季氣機的關鍵，處在秋季三個月的中間，交匯於上下弦月之間的噓⿰口𡭴，正是煉烹金水精華的奧藏時機。
原文
食其光而柔麗乎中者，此以坎填離，神丹金液耳。
白話
吸收月光而柔美地麗於中土，這就是用坎水填補離火，是神丹金液之法。
原文
是故神室根身，因形而易，點餌塗塞，咸歸化成。所謂神用無方，不與覺時同也。
白話
因此，神室（人體）根源於身體，隨著形體而變化，無論是點眼、內服、塗抹或塞入，都能歸於化育生成。這就是所謂的神妙作用沒有固定方式，與平常覺知之時不同。
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