原文
一、本草立名，聖賢各有深意。以德、以性、以色、以味、以體、以用，為品不同，要使後人顧名思義，即一端而得其大全。
白話
本草命名，聖賢各有深刻的用意。根據德行、性質、顏色、味道、體質、功用等方面，分為不同的品類，主要是要讓後人能夠看到名稱就想到含義，從一個方面就能獲得完整的認識。
本草乘雅凡例
本草乘雅凡例
本草乘雅凡例39 句
原文
如六書之指事會意，八卦之設象通變，原有至理存焉。
白話
就像六書中的指事、會意，八卦中設立象數以通達變化，本來就有非常深刻的道理蘊含其中。
原文
古之名家，精識洞徹，未有不深窺本草之奧者，故嘗以一種而治多病。自藥性有賦，人安苟簡，執一端而遺大全。
白話
古代的名家，見識精深透徹，沒有人不是深入探究本草奧秘的，所以曾經用一味藥就能治療多種疾病。自從藥性有了賦文記述，人們便安於苟且簡略，執著於一方面而遺漏了整體。
原文
求其苦心刻意，能深探本草所以立名之義者，累十數百年，而不少概見矣。則聖賢深意，晦蝕已久。是編不揣，非敢強為傅會。
白話
尋求那些苦心鑽研、能深入探究本草命名義理的人，累積了十幾百年，卻很少能看到。這是因為聖賢的深意，已經晦暗侵蝕很久了。這部書不自量力，並不敢勉強牽強附會。
原文
務就一端而求大全，所謂其次致曲，固曲士之微誠也。
白話
專門從一個方面去追求完整的認識，所謂其次能推致於細微之處，這本來就是淺學之士的一點誠意罷了。
原文
一、是編皆就本草綱目以為闡揚。蓋綱目一書，李氏父子，博集精研，近代之篤志本草者無出其右矣。第良工苦心，惟恐掛漏不無泛愛。
白話
這部書都是就本草綱目加以闡發弘揚。因為本草綱目這部書，李時珍父子博採精細研究，近代理志於本草的人沒有能超過他們的。只是良工苦心，惟恐有所遺漏，不無泛愛之嫌。
原文
蓋以後人而推求前人之所未盡，自易為力，然意在相成，以惠養後世，總欲立欲達之一念也。
白話
由後人來推求前人沒有說透的地方，本來是容易做到的，然而用意在於相互成就，以惠澤養育後世，總歸是出於想要立人達人的一個念頭。
原文
如有肆然思蓋前人之意，則鬼神將呵責之矣。況是編之未盡實多，千里比肩，端祈指駁。
白話
如果有人放肆地想要掩蓋前人的意圖，那麼鬼神也會責備的。何況這部書未盡完善之處實在很多，期望遠方的同道能夠批評指正。
原文
一、是編所重在參。原夫本經立名居要，其主治亦獨挈綱宗。
白話
這部書的重點在於深入探究。原本神農本草經命名處於要衝，其主治功用也特別標舉大綱宗旨。
原文
乃後人未達深旨，故隱居有別錄之述，正從綱宗中，再加演暢耳。所以愚竊謂別錄為本經之衍也。
白話
然而後人未能領會深意，所以陶隱居有本草別錄的記述，正是從大綱宗旨中再加以闡發推廣。因此我私下認為本草別錄是神農本草經的衍生之作。
原文
然愚所以竊重於參者，惟能參本草之真德用，斯於古人立方之意，隨病之輕重緩急，而嘗變不一處，始堪措手。
白話
然而我之所以特別注重探究的原因，是因為只有能夠深入探究本草真正的德行功用，這樣對於古人立方的心意，隨著病症的輕重緩急而品嘗變化不同之處，才能著手處理。
原文
今之執古方而未盡效者，豈方有未善哉，未能變通而輕重布之耳。
白話
現在那些固守古方卻未能完全見效的人，難道是方劑不完善嗎？只是不能變通運用、根據情況調整輕重分量罷了。
原文
一、君臣佐使之說，聖有明謨，較若畫一，無可移易。
白話
君臣佐使的理論，聖人已有明確的謀劃，清晰明瞭，沒有辦法更改置換。
原文
然亦借國體喻之，如人主清境內而授之將，則君且委責於臣矣。顧此適足以彰主之明而成主之重。
白話
然而也可以借國家體制來比喻，比如君主安定國內局勢而將兵權交付給將領，那麼君主就將責任委託給臣子了。但這恰恰能顯示君主的明智，成就君主的威重。
原文
又如人臣出疆，有利社稷安國家者，專之可也。此適以見使之不辱，而君之善任耳。凡此皆所以措國於不傾者也。
白話
又比如臣子出使邊疆，對國家社稷有利、可以安定國家的事情，可以獨斷專行。這恰好顯示了臣子完成使命而不辱使命，也顯示了君主善於用人。這些都是用來使國家處於不傾覆的方法。
原文
然則本經立名，雖有定品，苟不精參以妙其時措之宜，亦鮮濟矣。
白話
既然如此，那麼本草經的命名，雖然有固定的品類，但如果不能精細探究以巧妙運用在適當的時機，也很少能有所幫助。
原文
一、藥產古今不同。姑以人參言之，相傳皆稱上黨。往時皆用遼之清河，若上黨，則絕無矣。間有朝鮮者頗不適用，今則大率皆鮮產矣。古人用藥，取之中原而有餘。今多采之遐方遠裔，其近產者絕不足用。至於良楛不侔，更宜甄察。
白話
藥物的產地在古今有很大不同。姑且以人參來說，相傳都說是上黨的最好。過去都用遼寧清河產的，至於上黨的，則早已沒有了。間或有朝鮮產的，但不太適用，現在大體上都是韓國產的了。古人用藥，取用中原產的就足夠了。現在大多從偏遠地區採集，那些近處產的根本不夠用。至於優劣相差懸殊，更應當仔細辨別考察。
原文
然以良較楛，其賈往往倍蓰什百，是其取效亦必倍蓰什百。
白話
然而用優質的與低劣的相比較，價格往往相差數倍到十百倍，因此它的療效也必然相差數倍到十百倍。
原文
世人類多畏良取楛，無力者不必論；奈何有力家，視身之輕也。
白話
世人大多害怕好的、選取差的，經濟困難的不必說了；無奈那些有錢的人，竟把自己的身體看得太輕了。
原文
至於醫者亦苟就之，直欲制梃而撻堅利，愚竊於此，頗三致意。
白話
至於醫生也苟且因循對待，簡直想要拿木棍去抗擊堅固鋒利的武器，我在這方面，頗為三番五次地表達心意。
原文
一、所附諸方，頗有得將在外及大夫出疆之義者。
白話
所附的各方，很有些符合將領在外統兵、大夫出使邊疆那樣的義理。
原文
設方與證合，取效甚捷，然取效之後，尤宜加謹培養，所謂逆取而順守也。
白話
如果方劑與病證相合，取效很快，然而取得療效之後，尤其應當更加謹慎地調養維護，這就是所說的逆取而順守。
原文
方中不能一一備陳此義，惟精參而嚴辯之，毋拘毋忽。
白話
方中不能一一詳盡陳述這個道理，只有精心地探究、嚴格地分辨，不要拘泥也不要忽視。
原文
一、先人肆力本草，著有博議，蓋沒齒無倦也。然於諸款之下，有予有奪，故曰議。
白話
先父全力鑽研本草，寫有博議一書，大概是到老也沒有倦怠。在各個條目之下，有所肯定也有所否定，所以叫做議論。
原文
其議或一或二，至於六七，不局局然為定額，故曰博。
白話
議論或多或少一條或兩條，甚至到六七條，不侷限在固定的數目，所以叫做博。
原文
今亦備列編中，不敢言洲源，聊以明不賢之識小。至於家授諸方，間亦附見，統公海內。
白話
現在也全部收錄在書中，不敢說追溯本源，姑且用來表明我这个不賢之人見識短小。至於家傳秘方，間或也附帶記錄，公之於天下。
原文
一、諸說中間引釋典。緣先君與王紹隆先生，皆從紹覺法師講惟識論，因有所悟，愚小子竊聆緒餘，遂知仲景立論之法，暗與惟識相契，且其妙有超於先天者。
白話
各學說中間偶有引用佛經之處。因為先父與王紹隆先生，都跟從紹覺法師講授唯識論，因而有所領悟，我這個後生小子私下聽到了一些餘緒，便知道張仲景立論的方法，暗中與唯識論相合，而且其精妙之處有超越先天者。
原文
用是不敢避流俗譏嫌，略取一二，以俟躍如。
白話
因此不敢回避流俗的譏笑嫌棄，略微引用一二，以等待高明者有所發揮。
原文
一、藥產苟非目擊，徒取耳聞，不無盡信書之蔽。
白話
藥物的產地如果不是親眼所見，只是聽說難免有盡信書本的弊病。
原文
即愚數十年來，所睹稍多，蓋不俟五十而知四十九年之非矣。
白話
就我數十年來，所見稍微多了一些，大概不必等到五十歲就知道四十九歲時的錯誤了。
原文
所望高明深心遐覽者，有以命之，不妨刊正。
白話
期望那些見識高遠、用心深刻、博覽群書的人，能夠加以指教，不妨刊正。
原文
一、愚之參，囿於知聞，猶之井觀已耳。況數千年未抉之奧，豈易備闡。然先儒訓詁，實後儒之藉。
白話
我的探究，受見聞所限，就像坐在井裡看天一樣。何況數千年沒有抉發出的奧秘，哪能容易全部闡明。然而前儒的注釋考據，實在是後儒的憑藉。
原文
惟是異時有因之觸發者，獲為之藉，其幸大矣。
白話
只希望將來有人因此而受到觸發，能夠有所憑藉，那我就非常幸運了。
原文
一、姬公爾雅，專為釋名。後之曰翼、曰埤，種種稱述，其說始廣。
白話
周公所作的爾雅，專門用來解釋名物。後世有所謂爾雅翼、爾雅埤等，各種各樣的稱述，這才使得學說更加廣泛。
原文
是編雖主於顧名思義，而或翼、或埤，亦妄意竊取云爾。
白話
這部書雖然以顧名思義為主旨，但或者輔翼、或者增補，也只是妄自竊取此意罷了。
原文
一、藥品雖有德性色味體用之不一，然其要，惟在能妙其用。
白話
藥物雖然有德行、性質、顏色、味道、體質、功用等各方面的不同，然而要點只在於能夠巧妙地運用它的功用。
原文
若識其妙用，斯於升降出入之法，可以大投，可以輕取，無不如意矣。主治立論，實與內經相表裡。愚於參中，頗引內經者，以此。
白話
如果能認識它的巧妙功用，那麼對於升降浮沉的方法，可以重用，可以輕取，無不隨心所欲。關於主治功用的立論，實際上與黃帝內經相表裡。我在探究中頗多引用內經，就是這個原因。
原文
然有一病而有數藥兼用，及可互用者；亦有一病而必賴一藥獨治者。夫善事必先利器，固矣。
白話
然而有一種病需要數種藥兼用，也有可以互相替代使用的；也有一種病必須依靠一味藥單獨治療的。善於做事的人必須先具備良好的工具，本來就是這樣的。
原文
苟器之未習，而徒抱臨淵之羨；俾病者、醫者，兩蒙譏焉。惡乎可。崇時禎歲次辛未孟夏八日錢唐後學盧之頤識
白話
如果工具還不熟練，卻空懷羨慕淵深的心情；使得病人、醫生雙方都蒙受譏笑。那怎麼可以呢。崇禎年間辛未年孟夏八日錢塘後學盧之頤謹記
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