原文
圖說〔核〕自炎帝嘗藥，形質始皙；惟德刑異齊，而厥狀緣以區分。先賢著為圖說，間亦差別。
白話
圖說〔核〕自從炎帝品嚐藥物之後，形態質地才開始清晰；只是因為恩德與刑罰的配合不同，而其形狀因而得以區分。先賢著作圖說，有時也有差異。
本草乘雅義例
本草乘雅義例
本草乘雅義例12 句
原文
大率三綂相承，風氣代變，且聲教漸遠，而物性亦移；或古之所產，今無取焉。倘按舊圖，靡施新效。余謹從先賢序述名類中，妄加辯核。
白話
大約三統相傳承，風氣世代變遷，加上聲威教化漸行漸遠，物品的特性也跟著改變；有的古代所產的東西，現在已不採用。如果依照舊圖，無法獲得新的效用。我謹慎地從先賢記述的名類中，妄自加以辯駁核查。
原文
間取數十種，躬蒔齋圃，求其甲孕癸終之候，敢曰旁通。
白話
間或選取數十種，親自種植於書齋園圃中，尋求其從開始到結束的時機，不敢說能夠觸類旁通。
原文
誠以術重安人，機殊相馬，方則猶是，而投或罔功者，繇辯之有未辯也。芟繁就簡，多仍舊文。
白話
確實是因為技術以安定人為重要，運用之機妙與相馬不同，處方雖然依舊，但投用或許沒有功效，是由於辨別有未能辨別之處。刪除繁複使趨於簡約，大多仍沿用原有文字。
原文
語有之，見色見心，設繇是而循所以生成之序，以返而探所以生成之原。
白話
古語說：見到顏色就能了解心思，如果由此遵循生成次序的所以然，來回頭探尋生成的根源。
原文
如良將用兵，務使兵識將意，將識兵情，斯靡投不善矣。作圖說〔核〕。本經〔參〕
白話
如同良將用兵，一定要使士兵認識將領的意圖，將領了解士兵的情況，這樣就沒有投出而不妥善的了。寫作圖說〔核〕。本經〔參〕
原文
本經言簡意盡，精義入神，其範圍曲成之妙，非古之聰明睿智而神聖者，何以與此。
白話
本經言辭簡潔而意涵詳盡，精微的義理達到神妙的境界，其涵蓋周到成就的巧妙，若非古代聰明睿智而神聖的人，怎麼能夠如此。
原文
先賢多得其精，引而不發；後世曲士，見外遺內，取粗舍精；或守其一隅，而乖其全體，斯精義裂矣。余早歲獲聆先人之緒論，捍格鮮解。久之從一品一節中，稍見一斑。
白話
先賢大多得到了其中的精義，引導而不發明；後世迂腐的學者，看見外在而遺漏內在，選取粗糙而舍棄精華；有的固守一個角落，而背離了全體，這樣精義就分裂了。我早年聽聞先人的系統言論，抵觸隔礙很少理解。久了之後從一味一節之中，略微看見一點端倪。
原文
因溯求本經所以立名之意，與後人隨事異稱之故，其德性氣味功能之殊具，溫涼寒熱燥濕之異齊，剛柔升降開闔發斂之互用，固君臣佐使之所繇分也。
白話
因而追溯探究本經立名的意圖，和後人隨事而異稱的原因，其中德性氣味功能的特別具備，溫涼寒熱燥濕的差異配合，剛柔升降開闔發斂的交互運用，本來就是君臣佐使由此區分的緣故。
原文
然張弛縱橫之妙，如善兵者，因敵為變，以操其分合之神。故多亦勝，少亦勝，動亦勝，靜亦勝。
白話
然而張弛縱橫的巧妙，如同善於用兵的人，根據敵情而變化，來掌握那分合的神妙。所以多也能取勝，少也能取勝，動也能取勝，靜也能取勝。
原文
設未能直參古聖精義入神之奧，雖自謂了了，余知其不無茫茫矣。
白話
如果未能直接參透古聖精義入神的奧妙，雖然自認為明明白白，我知道那不無茫茫然之處啊。
原文
余顓愚譾陋，積歲茫茫，然偶有一得，輒妄憶之而妄言之。覬海內高明，庶有因鄙說而起予者。作本經〔參〕。
白話
我顓愚淺薄，累積歲月茫茫，然而偶有所得，就妄自記憶而妄自言說。希望海內高明之人，或許有因為我的淺陋言論而啟發我的人。寫作本經〔參〕。
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