原文
假令庚辰，剛柔失守，上位失守，下位無合，乙庚金運，故非相招，布天未退，中運勝來，上下相錯，謂之失守，姑洗林鐘，商音不應也，如此則天運化易，三年變大疫。
假設在庚辰年，剛氣與柔氣失去正常的制約與平衡。上位的司天之氣失守，下位的在泉之氣無法與之相合。乙庚年份本應為金運主事，但如今上下之氣不能相互協調。司天之氣（布天）該退而未退，中運之氣又來相勝，導致上下錯亂，這就稱為「失守」。這就像樂律中的姑洗（陽律）與林鐘（陰律）不相應，商音無法和諧一樣。如此一來，天地之氣的運行規律就會發生改變，三年之內將演變為大的疫病。
原文
詳其天數，差有微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，當先補肝俞，次三日，可刺肺之所行。
仔細審察天時運氣的變化，其偏差有輕微和嚴重之分。偏差輕微的，疫病也輕微，但仍在三年內到來；偏差嚴重的，疫病也嚴重，也在三年內到來。在治療上，應當先針刺補益肝俞穴，三日之後，再針刺肺經的經穴（所行）。
針刺完畢後，需要靜養精神七天，期間要特別注意不要發怒，因為發怒必定會使真氣耗散。
原文
又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚獨治之，亦名失守者，即天運孤主之，三年變癘，名曰金癘，其至待時也。
還有一種情況，是位於下方的地甲子（在泉之氣）中，乙未年失守。這是指柔乾（乙木）失守，導致上方的庚金獨自當令主治，這也稱為「失守」。這種情況下，天地之氣由單一的力量主宰，三年後會演變為疫癘，稱為「金癘」。它的到來會等待一定的時機。
原文
詳其地數之等差，亦推其微甚，可知遲速爾。諸位乙庚失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。
仔細審察地數（在泉之氣）的偏差程度，同樣可以推斷其輕重，從而知道疫病到來的快慢。凡是乙庚年份失守的情況，針刺的方法相同。要使肝氣平和，就不要發怒。
原文
假令壬午，剛柔失守，上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年，虧及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其數也，律呂二角，失而不和，同音有日，微甚如見，三年大疫，當刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。
假設在壬午年，剛柔之氣失守。上位的壬（陽水）未能及時遷居正位，下位的丁（陰火）獨自當令。這樣，雖然是陽年，但其虧損程度有所不同。上下之氣失守，它們相互招引恢復正常是有一定週期的。偏差的輕重，各有其對應的數理。就像樂律中的兩角音（陽律太簇與陰律夾鐘）失調而不和諧，但它們恢復同音的日子是可以預期的。偏差的輕重顯現出來後，三年內會發生大疫。應當先針刺脾俞穴，三日之後，再針刺肝經的井穴（所出）。
原文
刺畢，靜神七日，勿大醉歌樂，其氣復散，又勿飽食，勿食生物，欲令脾實，氣無滯飽，無久坐，食無太酸，無食一切生物，宜甘宜淡。
針刺完畢後，要靜養精神七天。不要大醉、高歌或玩樂，否則會使真氣再次耗散。同時，不要吃得過飽，不要吃生的食物。要讓脾臟功能充實，氣機不要因為飽食而停滯。不要久坐，飲食不要過酸，不要吃任何生的東西。飲食宜用甘味和淡味。
原文
又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，下不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附剛，即地運不合，三年變癘，其刺法一如木疫之法。
還有一種情況，是位於地下的甲子（在泉之氣）中，丁酉年失守其位，未能得到中運的配合。這就是氣不當其位，下方的氣不能與上方的壬（陽水）相奉和，這也稱為「失守」，不能稱為「合德」。因為柔氣（丁火）不能依附於剛氣（壬水），導致地運與天運不合，三年後會演變為疫癘。其針刺的方法與治療木疫的方法相同。
原文
假令戊申，剛柔失守，戊癸雖火運，陽年不太過也，上失其剛，柔地獨主，其氣不正，故有邪干，迭移其位，差有淺深，欲至將合，音律先同，如此天運失時，三年之中，火疫至矣，當刺肺之俞。
假設在戊申年，剛柔之氣失守。戊癸雖然都屬火運，但作為陽年，其氣並未太過。如今上位的剛氣（戊火）失守，下位的柔氣（癸火）獨自主宰。其氣不正，所以會有邪氣侵犯。邪氣會反覆轉移其位置，偏差有淺有深。當它們將要趨於復合時，音律會先表現出和諧的跡象。像這樣天運失時，三年之內，火疫就會到來。應當針刺肺俞穴。
原文
刺畢，靜神七日，勿大悲傷也，悲傷即肺動，而真氣復散也，人慾實肺者，要在息氣也。
針刺完畢後，要靜養精神七天，不要過度悲傷。悲傷會擾動肺氣，導致真氣再次耗散。想要充實肺氣的人，關鍵在於調息（使呼吸平穩深長）。
原文
又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也，即運與地虛，後三年變癘，即名火癘。
還有一種情況，是位於地下的甲子（在泉之氣）中，癸亥年失守。這就是柔氣失守其位，也就是上位的剛氣失去了配合。這也稱為戊癸不能合德。這樣，中運與地氣都虛弱，三年後會演變為疫癘，稱為「火癘」。
原文
是故立地五年，以明失守，以窮法刺，於是疫之與癘，即是上下剛柔之名也，窮歸一體也，即刺疫法，只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統之也。
因此，確立了五年（即五運）的規律，用以闡明「失守」的狀況，並窮盡針刺治療的方法。如此看來，「疫」與「癘」不過是根據上下剛柔之氣失守而給予的不同名稱，究其根本，是同一回事。所以，針對疫病的針刺方法，只有五種（分別對應五行），因為它總括了各個年份的失守情況，最終都歸屬於五行來統籌。
原文
黃帝曰：余聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者？
黃帝問道：我聽說五種疫病到來時，都會互相傳染，無論大人小孩，病症表現都相似。如果不及時救治，怎樣才能使人們不被傳染呢？
原文
岐伯曰：不相染者，正氣存內，邪不可干，避其毒氣，天牝從來，復得其往，氣出於腦，即不邪干。氣出於腦，即室先想心如日。
岐伯回答說：不被傳染的關鍵，在於人體正氣充實於內，邪氣就無法侵犯。同時要避開疫毒之氣。邪氣從鼻（天牝）侵入，也從鼻排出。如果能使真氣從腦部發出，邪氣就不能侵犯。要使真氣出於腦，在進入病室前，先要想像自己的心臟像太陽一樣光明。
原文
欲將入於疫室，先想青氣自肝而出，左行於東，化作林木。次想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲。次想赤氣自心而出，南行於上，化作焰明。次想黑氣自腎而出，北行於下，化作水。次想黃氣自脾而出，存於中央，化作土。
即將進入疫病房間時，先想像有青色的氣從肝臟發出，向左運行到東方，化作茂密的樹林。接著想像有白色的氣從肺臟發出，向右運行到西方，化作鋒利的戈矛鎧甲。接著想像有紅色的氣從心臟發出，向南運行到上方，化作明亮的火焰。接著想像有黑色的氣從腎臟發出，向北運行到下方，化作清澈的水。接著想像有黃色的氣從脾臟發出，停留在中央，化作厚實的土壤。
原文
五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然後可入於疫室。
五種氣保護身體完畢後，再想像頭頂上有北鬥七星那樣光輝燦爛。這樣之後，就可以進入疫病房間了。
原文
又一法，於春分之日，日未出而吐之。又一法，於雨水日後，三浴以藥泄汗。
還有一種方法，是在春分這一天，太陽還沒出來的時候，採用催吐法。另一種方法，是在雨水節氣之後，用藥物洗浴三次，以發汗泄邪。
原文
又一法，小金丹方：辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩，同入閤中，外固了，地一尺築地實，不用爐，不須藥制，用火二十斤煅之也，七日終，候冷七日取，次日出合子，埋藥地中七日，取出順日研之三日，煉白沙蜜為丸，如梧桐子大，每日望東吸日華氣一口，冰水下一丸，和氣咽之，服十粒，無疫干也。
還有一個小金丹的方子：取辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩。將這四味藥一同放入盒子裡，把盒子外面封固好。在地上挖一尺深的坑，將土夯實，不用爐灶，也不需要其他藥物炮製。直接用二十斤火來煅燒，持續七天。結束後，等待冷卻七天再取出。第二天打開盒子，將藥埋入地下七天。取出後，順著一個方向研磨三天。用煉製過的白沙蜜調和製成丸藥，如梧桐子大小。每天清晨面向東方，吸一口太陽的精華之氣，用冰水送服一丸，連同吸入的氣一起嚥下。服用十粒，就能不受疫邪侵擾。
原文
黃帝問曰：人虛即神遊失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？願聞刺法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉問！
黃帝問道：人體虛弱時，精神就會遊走不定而失去其應守的職位，導致外邪（鬼神）侵犯，因而造成早夭死亡。要怎樣才能保全真氣呢？希望聽聽針刺的方法。岐伯叩頭拜了兩拜說：這個問題問得真透徹啊！
原文
謂神移失守，雖在其體，然不致死，或有邪干，故令夭壽。
所說的神志轉移失守，雖然精神仍在體內，但通常不至於死亡。然而一旦有邪氣侵犯，就會導致壽命縮短。
原文
只如厥陰失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛，即魂遊於上，邪干厥大氣，身溫猶可刺之，刺其足少陽之所過，次刺肝之俞。
比如厥陰之氣失守，天時因此空虛，人體的肝氣也虛弱，內外交感形成「重虛」，就會導致肝魂浮越於上。邪氣侵犯厥陰經的大氣，如果病人身體尚有溫度，還可以進行針刺治療。先針刺足少陽膽經的原穴（所過），再針刺肝的背俞穴（肝俞）。
原文
人病心虛，又遇君相二火司天失守，感而三虛，遇火不及，黑屍鬼犯之，令人暴亡，可刺手少陽之所過，復刺心俞。
人患心氣虛弱之病，又遇到君火、相火（少陰、少陽）司天之氣失守，內外交感形成「三虛」。再遇到火運不及的年份，黑屍鬼（水邪）就會來侵犯，導致人突然死亡。可以針刺手少陽三焦經的原穴（所過），再刺心俞穴。
原文
人脾病，又遇太陰司天失守，感而三虛，又遇土不及，青屍鬼邪犯之於人，令人暴亡，可刺足陽明之所過，復刺脾之俞。
人患脾臟之病，又遇到太陰濕土司天之氣失守，內外交感形成「三虛」。再遇到土運不及的年份，青屍鬼（木邪）就會來侵犯，導致人突然死亡。可以針刺足陽明胃經的原穴（所過），再刺脾俞穴。
原文
人肺病，遇陽明司天失守，感而三虛，又遇金不及，有赤屍鬼幹人，令人暴亡，可刺手陽明之所過，復刺肺俞。
人患肺臟之病，又遇到陽明燥金司天之氣失守，內外交感形成「三虛」。再遇到金運不及的年份，赤屍鬼（火邪）就會來侵犯，導致人突然死亡。可以針刺手陽明大腸經的原穴（所過），再刺肺俞穴。
原文
人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛，又遇水運不及之年，有黃屍鬼干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡，可刺足太陽之所過，復刺腎俞。
人患腎臟之病，又遇到太陽寒水司天之氣失守，內外交感形成「三虛」。再遇到水運不及的年份，黃屍鬼（土邪）就會侵犯人體正氣，吸走人的神魂，導致突然死亡。可以針刺足太陽膀胱經的原穴（所過），再刺腎俞穴。
原文
黃帝問曰：十二臟之相使，神失位，使神彩之不圓，恐邪干犯，治之可刺，願聞其要。
黃帝問道：人體十二臟腑相互為用，如果某臟的神氣失守其位，就會導致精神光彩不能圓滿，恐怕邪氣會趁機侵犯。這種情況可以用針刺治療，希望聽聽其中的要點。
原文
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉，問至理，道真宗，此非聖帝，焉究斯源，是謂氣神合道，契符上天。
岐伯叩頭拜了兩拜說：問得多麼詳盡啊！您所問的是最根本的道理，是真正的醫學宗旨。如果不是聖明的帝王，怎能探究到如此源頭？這就是所謂的「氣」與「神」合乎大道，與上天相契合。
心臟，是像君主一樣的器官，精神智慧從這裡產生。可以針刺手少陰心經的原穴。
肺臟，是像宰相一樣的器官，治理和調節的功能從這裡產生。可以針刺手太陰肺經的原穴。
肝臟，是像將軍一樣的器官，謀劃和思慮從這裡產生。可以針刺足厥陰肝經的原穴。
膽腑，是像中正之官一樣的器官，決斷力從這裡產生。可以針刺足少陽膽經的原穴。
原文
膻中者，臣使之官，喜樂出焉，可刺心包絡所流。脾為諫議之官，知周出焉，可刺脾之源。胃為倉廩之官，五味出焉，可刺胃之源。
膻中（心包絡），是像臣使一樣的器官，喜樂的情緒從這裡產生。可以針刺心包絡經的滎穴（所流）。脾臟，是像諫議之官一樣的器官，周密的智慧從這裡產生。可以針刺脾經的原穴。胃腑，是像倉廩之官一樣的器官，飲食五味從這裡消化吸收。可以針刺胃經的原穴。
大腸，是像傳導之官一樣的器官，糟粕的變化排出從這裡產生。可以針刺大腸經的原穴。
原文
小腸者，受盛之官，化物出焉，可刺小腸之源。腎者，作強之官，伎巧出焉，刺其腎之源。
小腸，是像受盛之官一樣的器官，食物的進一步消化從這裡產生。可以針刺小腸經的原穴。腎臟，是像作強之官一樣的器官，技巧和智慧從這裡產生。可以針刺腎經的原穴。
三焦，是像決瀆之官一樣的器官，全身水道的通調從這裡產生。可以針刺三焦經的原穴。
原文
膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。
膀胱，是像州都之官一樣的器官，儲藏津液，經過氣化作用才能排出尿液。可以針刺膀胱經的原穴。所有這十二個臟腑器官，它們的功能是相互協調、不能失去常態的。
原文
是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。
因此，針刺之法具有保全精神、保養真氣的要旨，其中也包含了修身養性的道理，並非僅僅是治療疾病。所以，關鍵在於修養身心、調和神氣。
原文
道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分，然即神守而雖不去，亦能全真，人神不守，非達至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，復入本元，命曰歸宗。
養生之道貴在恆久保持。要補充精神，穩固根基，使精氣不耗散，神氣內守不分離。這樣，即使神氣內守而不外馳，也能保全真元。如果人的神氣不能內守，就無法達到「至真」的境界。「至真」的關鍵，在於「天玄」（指先天之本、腎氣）。使神氣內守，如同胎兒在母體中一樣，回歸到生命的本源狀態，這就叫做「歸宗」。
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