原文
黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。
白話
黃帝坐在明堂，開始修正天道的綱紀，居高俯瞰八方極遠之處，考察建立五行常規，請教天師而問道：經典中說天地的動靜，由神明為準則；陰陽的升降，由寒暑顯現其徵兆。
五運行大論篇第六十七
五運行大論篇第六十七（1）
五運行大論篇第六十七33 句
原文
余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。
白話
我從先生那裡聽說五運的術數，先生所說的，正是五行之氣各自主宰年份罷了，以甲為首來定運，我因此加以討論。
原文
鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
白話
鬼臾區說：土主宰甲年和己年，金主宰乙年和庚年，水主宰丙年和辛年，木主宰丁年和壬年，火主宰戊年和癸年。
原文
子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。
白話
子午年份之上，是少陰主司；丑未年份之上，是太陰主司；寅申年份之上，是少陽主司；卯酉年份之上，是陽明主司；辰戌年份之上，是太陽主司；巳亥年份之上，是厥陰主司。如果不符合陰陽的道理，這是什麼原因呢？岐伯說：這是明確的道理，是天地間的陰陽。
原文
夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合，數之可得者也。
白話
可以數算的數，是人間的陰陽，然而要相互配合的話，數是可以推算出來的。
原文
夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推以象之謂也。帝曰：願聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問也！
白話
陰陽的問題，可以數算到十，推演到百；可以數算到千，推演到萬。天地的陰陽，不能用數字推算，而是要根據形象來推斷。黃帝說：我想聽聽它的起源。岐伯說：你問得非常清楚啊！
原文
臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣經於牛女戊分，黅天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氐昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。
白話
臣查閱《太始天元冊》的文字，丹天的氣經過牛宿女宿戊位，黅天的氣經過心宿尾宿己分，蒼天的氣經過危宿室宿柳宿鬼宿，素天的氣經過亢宿氐宿昴宿畢宿，玄天的氣經過張宿翼宿婁宿胃宿。
原文
所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。帝曰：善。
白話
所說的戊己之分，是奎宿壁宿角宿軫宿，就是天地的門戶。氣候的開始，道理的產生，不可以不通曉。黃帝說：好。
原文
論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。
白話
經典中說天地是萬物的上下，左右是陰陽的道路，不知道這是什麼意思。
原文
岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。
白話
岐伯說：所說的上下，是指年份的上下可以看出陰陽所在的位置。
原文
左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；見少陰，左太陰右厥陰；見太陰，左少陽右少陰；見少陽，左陽明右太陰；見陽明，左太陽右少陽；見太陽，左厥陰右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。帝曰：何謂下？
白話
左右的意思是：在上位見到厥陰，左側是少陰右側是太陽；見到少陰，左側是太陰右側是厥陰；見到太陰，左側是少陽右側是少陰；見到少陽，左側是陽明右側是太陰；見到陽明，左側是太陽右側是少陽；見到太陽，左側是厥陰右側是陽明。這是面朝北方而命名它的位置，說的是它所見到的情況。黃帝說：什麼是下？
原文
岐伯曰：厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰；少陰在上則陽明在下，左太陽右少陽；太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明；少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽；陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰；太陽在上則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。
白話
岐伯說：厥陰在上位則少陽在下位，左側是陽明右側是太陰；少陰在上位則陽明在下位，左側是太陽右側是少陽；太陰在上位則太陽在下位，左側是厥陰右側是陽明；少陽在上位則厥陰在下位，左側是少陰右側是太陽；陽明在上位則少陰在下位，左側是太陰右側是厥陰；太陽在上位則太陰在下位，左側是少陽右側是少陰。這是面朝南方而命名它的位置，說的是它所見到的情況。
原文
上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。帝曰：動靜何如？
白話
上下之氣相互交接，寒暑之氣相互加臨，氣相合就和平，不相合就生病。黃帝說：氣相合卻生病是什麼原因？岐伯說：這是以下位加臨上位，不應當的位置。黃帝說：動靜怎樣？
原文
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜。
白話
岐伯說：在上位者向右運行，在下位者向左運行，左右旋轉一周，其餘就又會合了。黃帝說：我聽鬼臾區說：呼應大地的是靜止的。
原文
今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之乎？
白話
現在先生卻說在下位者向左運行，我不知道這是什麼意思，希望聽聽它是怎麼產生的。
原文
岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。
白話
岐伯說：天地的動靜，五行的遷移往返，即使是鬼臾區，他作為上位者的審視罷了，仍然不能完全明白。
原文
夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。
白話
變化的作用，在於天呈現天象，地形成形體，日月五星在虛空中運行，五行附著大地。大地，是用來承載生成萬物形體的；虛空，是用來陳列應合天之精氣的。
原文
形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎？岐伯曰：大氣舉之也。
白話
形體與精氣的運動，就像根本與枝葉的關係，仰觀天象，雖然遙遠也可以知道。黃帝說：大地是在萬物之下嗎？岐伯說：大地在人的之下，是在太虛之中。黃帝說：依靠什麼呢？岐伯說：是大氣托舉著它。
原文
燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。
白話
燥氣用它來乾燥，暑氣用它來蒸發，風氣用它來運動，濕氣用它來滋潤，寒氣用它來堅固，火氣用它來溫暖。
原文
故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。
白話
所以風寒在下方，燥熱在上方，濕氣在中間，火氣遊行其間，寒暑從六方侵入，所以使虛空而產生變化生化。
原文
故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。帝曰：天地之氣，何以候之？
白話
所以燥氣太過大地就乾燥，暑氣太過大地就發熱，風氣太過大地就震動，濕氣太過大地就泥濘，寒氣太過大地就凍裂，火氣太過大地就堅固。黃帝說：天地之氣，怎麼來測候它？
原文
岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。《脈法》曰：天地之變，無以脈診。此之謂也。帝曰：間氣何如？岐伯曰：隨氣所在，期於左右。帝曰：期之奈何？
白話
岐伯說：天地之氣，勝復的變化，不表現在脈象診斷上。《脈法》說：天地的變化，無法從脈象來診斷。說的就是這個。黃帝說：間氣怎樣？岐伯說：跟隨氣所在的位置，在左右脈象中預期。黃帝說：怎麼預期？
原文
岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。
白話
岐伯說：順從它的氣就和平，違背它的氣就生病，位置不當的生病，迭相移動位置的生病，失去守住自己位置的危險，尺寸脈象相反的死亡，陰陽脈象交錯的死亡。
原文
先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。
白話
首先確立年份，用來知道它的氣，左右脈象應當顯現，然後才能談論死生的逆順。
原文
帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物何以生化？
白話
黃帝說：寒暑燥濕風火，與人怎樣配合？它們對萬物怎樣產生變化生化？
原文
岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，化生氣。
白話
岐伯說：東方產生風，風產生木，木產生酸，酸產生肝，肝產生筋，筋產生心。它在天是玄，在人是道，在地是化。化產生五味，道產生智，玄產生神，化產生氣。
原文
神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝。
白話
神在天是風，在地是木，在形體是筋，在氣是柔，在臟是肝。
原文
其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒。
白話
它的性情是溫暖，它的德性是和諧，它的作用是運動，它的顏色是青色，它的生化是繁榮，它的蟲是有毛的，它的行政是散發，它的時令是宣揚發散，它的變化是摧毀折斷，它的災害是隕落，它的味道是酸，它的情志是怒。
原文
怒傷肝，悲勝怒；風傷肝，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。
白話
怒傷肝，悲抑制怒；風傷肝，燥抑制風；酸傷筋，辛抑制酸。
原文
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。
白話
南方產生熱，熱產生火，火產生苦，苦產生心，心產生血，血產生脾。
原文
其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在臟為心。
白話
它在天是熱，在地是火，在形體是脈，在氣是息，在臟是心。
原文
其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其味為苦，其志為喜。
白話
它的性情是暑熱，它的德性是明顯，它的作用是躁動，它的顏色是赤色，它的生化是茂盛，它的蟲是有羽的，它的行政是光明，它的時令是鬱結蒸發，它的變化是炎熱燃燒，它的災害是燃燒，它的味道是苦，它的情志是喜。
原文
喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。
白話
喜傷心，恐抑制喜；熱傷氣，寒抑制熱；苦傷氣，咸抑制苦。
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