原文
帝曰：善。余已聞虛實之形，不知其何以生。
白話
黃帝說：好。我已經聽說了虛實的表現，不知道它們是怎樣產生的。
調經論篇第六十二
調經論篇第六十二（2）
調經論篇第六十二29 句
原文
岐伯曰：氣血以並，陰陽相傾，氣亂於衛，血逆於經，血氣離居，一實一虛。血並於陰，氣並於陽，故為驚狂。血並於陽，氣並於陰，乃為炅中。血並於上，氣並於下，心煩惋善怒。血並於下，氣並於上，亂而喜忘。
白話
岐伯說：氣血已經偏聚，陰陽相互傾軋，氣亂於衛分，血逆於經脈，血氣離開其所居之地，就形成一虛一實。血偏聚於陰，氣偏聚於陽，就會發為驚狂。血偏聚於陽，氣偏聚於陰，就會發為內熱。血偏聚於上，氣偏聚於下，就會心煩憂悶容易發怒。血偏聚於下，氣偏聚於上，就會神志錯亂而健忘。
原文
帝曰：血並於陰，氣並於陽，如是血氣離居，何者為實？何者為虛？
白話
黃帝說：血偏聚於陰，氣偏聚於陽，像這樣血氣離開其所居之地，哪些算實？哪些算虛？
原文
岐伯曰：血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之，是故氣之所併為血虛，血之所併為氣虛。帝曰：人之所有者，血與氣耳。
白話
岐伯說：血和氣，喜歡溫暖而厭惡寒冷，寒冷就凝澀不能流動，溫暖就消散而去。所以氣偏聚的地方就形成血虛，血偏聚的地方就形成氣虛。黃帝說：人所有的，就是血和氣罷了。
原文
今夫子乃言血併為虛，氣併為虛，是無實乎？
白話
現在先生您說血偏聚形成虛證，氣偏聚也形成虛證，難道就沒有實證了嗎？
原文
岐伯曰：有者為實，無者為虛，故氣併則無血，血併則無氣，今血與氣相失，故為虛焉。
白話
岐伯說：有形的為實，無形的為虛，所以氣偏聚就無血，血偏聚就無氣，現在血和氣相互分離，所以形成虛證。
原文
絡之與孫脈俱輸於經，血與氣並，則為實焉。
白話
絡脈和孫脈都輸入到經脈，血和氣偏聚，就成為實證。
原文
血之與氣並走於上，則為大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。帝曰：實者何道從來？虛者何道從去？虛實之要，願聞其故。
白話
血和氣並走於上，就會發為大厥，厥就會突然死亡，氣能返回就能存活，不能返回就會死亡。黃帝說：實證從什麼途徑來？虛證從什麼途徑去？虛實的要點，希望聽您講解其中的道理。
原文
岐伯曰：夫陰與陽皆有俞會，陽注於陰，陰滿之外，陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑。其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。帝曰：風雨之傷人奈何？
白話
岐伯說：陰和陽都有俞穴相會，陽經的氣血注入陰經，陰經充盈後滋養外表，陰陽均勻平衡，用來充實身形，九候脈象一致，叫做平人。邪氣的產生，有的生於陰，有的生於陽。生於陽的，是因為感受了風雨寒暑。生於陰的，是因為飲食居處、陰陽失調、喜怒不節。黃帝說：風雨傷人是怎樣的呢？
原文
岐伯曰：風雨之傷人也，先客於皮膚，傳入於孫脈，孫脈滿則傳入於絡脈，絡脈滿則輸於大經脈，血氣與邪並客於分腠之間，其脈堅大，故曰實。實者外堅充滿，不可按之，按之則痛。帝曰：寒濕之傷人奈何？
白話
岐伯說：風雨傷人，先停留在皮膚，傳入孫脈，孫脈充滿就傳入絡脈，絡脈充滿就輸入大經脈，血氣和邪氣共同停留在分肉腠理之間，脈象堅實洪大，所以叫做實證。實證是外表堅實充滿，不能按壓，按壓就會疼痛。黃帝說：寒濕傷人是怎樣的呢？
原文
岐伯曰：寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，榮血泣，衛氣去，故曰虛。
白話
岐伯說：寒濕傷人，皮膚不能收斂，肌肉堅硬緊繃，榮血凝澀，衛氣散去，所以叫做虛證。
原文
虛者聶闢氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。帝曰：善。陰之生實奈何？
白話
虛證是皮膚皺縮、正氣不足，按摩就能使正氣充足並溫煦，所以感覺舒適而不疼痛。黃帝說：好。陰分的實證是怎樣產生的？
原文
岐伯曰：喜怒不節則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。帝曰：陰之生虛奈何？
白話
岐伯說：喜怒不節制就使陰氣向上逆行，向上逆行就使下部空虛，下部空虛就使陽氣湊之，所以叫做實證了。黃帝說：陰分的虛證是怎樣產生的？
原文
岐伯曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空，因寒飲食，寒氣熏滿，則血泣氣去，故曰虛矣。
白話
岐伯說：喜悅就使氣下沉，悲傷就使氣消散，消散就使脈道空虛，再因寒冷飲食，寒氣熏滿胸中，就使血凝澀、氣散去，所以叫做虛證了。
原文
帝曰：經言陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒，余已聞之矣，不知其所由然也。
白話
黃帝說：經書上說陽虛就生外寒，陰虛就生內熱，陽盛就生外熱，陰盛就生內寒，我已經聽說了，不知道它們是什麼原因。
原文
岐伯曰：陽受氣於上焦，以溫皮膚分肉之間，今寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留於外，故寒慄。帝曰：陰虛生內熱奈何？
白話
岐伯說：陽氣從上焦稟受，用來溫煦皮膚分肉之間，現在寒氣在外面，就使上焦不通，上焦不通，寒氣就獨自留在外表，所以發生寒戰。黃帝說：陰虛生內熱是怎樣的呢？
原文
岐伯曰：有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛，上焦不行，下脘不通。胃氣熱，熱氣熏胸中，故內熱。帝曰：陽盛生外熱奈何？
白話
岐伯說：有所過度勞倦，形體正氣衰少，穀氣不充足，上焦不能宣行，下脘不能通達。胃氣鬱而生熱，熱氣熏蒸胸中，所以生內熱。黃帝說：陽盛生外熱是怎樣的呢？
原文
岐伯曰：上焦不通利，則皮膚緻密，腠理閉塞，玄府不通，衛氣不得泄越，故外熱。帝曰：陰盛生內寒奈何？
白話
岐伯說：上焦不通利，就使皮膚緻密，腠理閉塞，汗孔不通，衛氣不能泄越，所以生外熱。黃帝說：陰盛生內寒是怎樣的呢？
原文
岐伯曰：厥氣上逆，寒氣積於胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。
白話
岐伯說：厥氣向上逆行，寒氣積聚在胸中而不能瀉出，不能瀉出就使溫氣消散，寒氣獨留，就使血液凝澀，凝澀就使脈道不通，脈象盛大而澀，所以生內寒。
原文
帝曰：陰與陽並，血氣以並，病形以成，刺之奈何？
白話
黃帝說：陰和陽相並，血氣已經偏聚，疾病已經形成，怎樣針刺呢？
原文
岐伯曰：刺此者取之經隧，取血於營，取氣於衛，用形哉，因四時多少高下。
白話
岐伯說：刺治這些病要取經隧，刺血要從營分取，刺氣要從衛分取，要根據形體高矮胖瘦，並依據四時氣候來決定針刺次數和上下位置。
原文
帝曰：血氣以並，病形以成，陰陽相傾，補瀉奈何？
白話
黃帝說：血氣已經偏聚，疾病已經形成，陰陽相互傾軋，怎樣補瀉呢？
原文
岐伯曰：瀉實者氣盛乃內針，針與氣俱內，以開其門如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大瀉，必切而出，大氣乃屈。帝曰：補虛奈何？
白話
岐伯說：瀉實的要趁氣盛時進針，針與氣一同進入，用來開闢病邪的門戶如同疏通其孔穴，針與氣一同拔出，精氣不受損傷，邪氣就會衰退，針孔不要封閉，用來瀉出疾病，搖大針孔如同疏通其道路，這叫做大瀉，必須急出針，大邪才能屈服。黃帝說：補虛怎樣呢？
原文
岐伯曰：持針勿置，以定其意，候呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方實而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。
白話
岐伯說：持針不要立即刺入，先安定患者心意，候患者呼氣時進針，氣出針入，針孔四面充實，精氣無處散去，剛得氣就迅速出針，氣入針出，熱氣不得還回，封閉針孔，邪氣布散，精氣才能保存，活動針孔以候氣，按時引導，近處的氣不失，遠處的氣就會來到，這叫做追氣。
原文
帝曰：夫子言虛實者有十，生於五臟，五臟五脈耳。夫十二經脈皆生其病，今夫子獨言五臟。
白話
黃帝說：先生說虛實有十種，產生於五臟，五臟只有五條脈罷了。十二經脈都能發生疾病，現在先生只說五臟。
原文
夫十二經脈者，皆絡三百六十五節，節有病必被經脈，經脈之病皆有虛實，何以合之？
白話
十二經脈，都聯絡三百六十五節，節有病必然波及經脈，經脈的病都有虛實，用什麼來統一呢？
原文
岐伯曰：五臟者，故得六腑與為表裡，經絡支節，各生虛實，其病所居，隨而調之。
白話
岐伯說：五臟，原本就與六腑互為表裡，經絡肢節，各有虛實產生，要根據病邪所在之處，隨即調治。
原文
病在脈，調之血；病在血，調之絡；病在氣，調之衛；病在肉，調之分肉；病在筋，調之筋；病在骨，調之骨。
白話
病在脈，調治血；病在血，調治絡；病在氣，調治衛；病在肉，調治分肉；病在筋，調治筋；病在骨，調治骨。
原文
燔針劫刺其下及與急者；病在骨，淬針藥熨；病不知所痛，兩蹺為上；身形有痛，九候莫病，則繆刺之；痛在於左而右脈病者，巨刺之。必謹察其九候，針道備矣。調經論：隧（音遂）飧（音孫）燔（音煩）
白話
用燔針劫刺病邪之下及痙攣緊急之處；病在骨，用淬針和藥熨；病不知痛處，以兩蹺脈為主；身形有疼痛，九候沒有病，就用繆刺；疼痛在左而右脈有病，用巨刺。必須謹慎診察九候，針道就完備了。調經論：隧（音遂）飧（音孫）燔（音煩）
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