原文
臣聞安不忘危，存不忘亡者，往聖之先務；求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁。
白話
我聽說安定時不忘記危險，生存時不忘記滅亡，這是古代聖賢的首要事務；探求人民的疾苦，體恤人民的隱憂，這是上位者的深厚仁愛。
序
序
序16 句
原文
在昔黃帝之御極也，以理身緒餘治天下，坐於明堂之上，臨觀八極，考建五常。
白話
從前黃帝治理天下時，用修身剩餘的精力來治理天下，坐在明堂之上，俯瞰八方，考察建立五常之道。
原文
以謂人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，外有寒暑之相蕩，內有喜怒之交侵，夭昏札瘥，國家代有。
白話
黃帝認為人的生命，稟承陰氣而懷抱陽氣，品嘗味道而承受容色，外界有寒暑相互激盪，內在有喜怒交織侵犯，疾病死亡各代都有。
原文
將欲斂時五福，以敷錫厥庶民，乃與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世。於是雷公之倫，授業傳之，而內經作矣。歷代寶之，未有失墜。蒼周之興，秦和述六氣之論，具明於左史。厥後越人得其一二，演而述難經。
白話
想要收取五福來賜予百姓，於是與岐伯上窮天道，下究地理，遠取各種事物，近取自身，反覆問難，留下法則來造福萬世。於是雷公等人傳授學業，而《內經》便由此產生。歷代都珍視它，從未有遺失。周朝興起時，秦和论述六气的理论，详载于左史。此后扁鹊学到其中一部分，阐述而著成《难经》。
原文
西漢倉公傳其舊學，東漢仲景撰其遺論，晉皇甫謐刺而為甲乙，及隋楊上善纂而為太素。
白話
西漢淳于意傳承他的舊學，東漢張仲景編撰他的遺論，晉代皇甫謐編次成為《針灸甲乙經》，到隋代楊上善編纂成為《黃帝內經太素》。
原文
時則有全元起者，始為之訓解，缺第七一通。
白話
當時有全元起這個人，開始為它作注釋，但缺漏了第七一篇。
原文
迄唐寶應中，太僕王冰篤好之，得先師所藏之卷，大為次注，猶是三皇遺文，爛然可觀。
白話
到唐代寶應年間，太僕王冰深愛此書，獲得先師所收藏的卷冊，大力編次注釋，仍是三皇遺留下來的文獻，燦爛可觀。
原文
惜乎唐令列之醫學，付之執技之流，而薦紳先生罕言之，去聖已遠，其術晻昧，是以文注紛錯，義理混淆。
白話
可惜唐代法令將它列為醫學，交給技術人員掌管，而士大夫很少談及，距離聖人已經久遠，醫術昏暗不明，因此文字注釋紛雜錯誤，義理混亂不清。
原文
殊不知三墳之餘，帝王之高致，聖賢之能事，唐堯之授四時，虞舜之齊七政，神禹修六府以興帝功，文王推六子以敘卦氣，伊尹調五味以致君，箕子陳五行以佐世，其致一也。
白話
殊不知除三皇典籍之外，還有帝王的高遠志向，聖賢所能成就的功業，唐堯傳授四時節令，虞舜整齊七政，神禹修治六府來弘揚帝王功業，文王推演六子來敘述卦氣，伊尹調配五味來服侍君王，箕子陳述五行來輔佐世事，其宗旨都是一樣的。
原文
奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為已幸矣。
白話
無奈將最精深最微妙的道理，傳授給最淺薄的人，它沒有廢絕，已經是僥倖了。
原文
頃在嘉祐中，仁宗念聖祖之遺事，將墜於地，乃詔通知其學者，俾之是正。臣等承乏典校，伏念旬歲。
白話
近來在嘉祐年間，仁宗惦念聖祖留下的事業，將要失傳，便詔令通曉這門學問的學者，讓他們來校正。我等忝列校書之職，心中思慮了十天。
原文
遂乃搜訪中外，裒集眾本，浸尋其義，正其訛舛，十得其三四，余不能具。
白話
於是搜求訪查海內外，收集各種版本，慢慢探尋其中義理，糾正其中的錯誤，得到十分之三四，其餘的不能完全具備。
原文
竊謂未足以稱明詔，副聖意，而又採漢唐書錄古醫經之存於世者，得數十家，敘而考正焉。
白話
我私下認為不足以符合英明的詔令，符合聖上的心意，於是又採集漢唐書籍中記載的流傳於世的古醫經，得到幾十家，敘述並考證校正它們。
原文
貫穿錯綜，磅礴會通，或端本以尋支，或泝流而討源，定其可知，次以舊目，正繆誤者六千餘字，增注義者二千餘條，一言去取，必有稽考，舛文疑義，於是詳明，以之治身，可以消患於未兆，施於有政，可以廣生於無窮。
白話
融會貫通，縱橫交錯而會合貫通，有的從根本上尋找分支，有的沿著水流追溯源頭，確定其中可知的部分，按照舊有的篇目次序，糾正錯誤文字六千多字，增添注釋義理二千多條，每一個字的取捨，必定經過查考核對，錯誤的文字和疑難的義理，於是都清楚明白了。用它來修養身心，可以在疾病還沒有徵兆時消除禍患，用它來施行政事，可以使生長無限廣大。
原文
恭惟皇帝撫大同之運，擁無疆之體，述先志以奉成，興微學而永正，則和氣可召，災害不生，陶一世之民，同躋於壽域矣。
白話
恭敬地想到皇帝承受天下大同的運勢，擁有無邊的體魄，繼承先人的志向來完成大業，振兴衰微的學問而永遠修正，那麼和諧的氣息可以招來，災害不會發生，陶冶一世的百姓，共同達到長壽的境界了。
原文
國子博士臣高保衡光祿卿直秘閣臣林億等謹上
白話
國子博士臣高保衡、光祿卿直秘閣臣林億等恭謹呈上
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