原文
帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，願聞其約奈何？
白話
黃帝說：氣有盛衰多少，疾病有輕重緩急，治療有緩慢或急迫，方劑有大有小，我想知道其中的要點是怎樣的？
至真要大論篇第七十四
至真要大論篇第七十四（3）
至真要大論篇第七十四35 句
原文
岐伯曰：氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。
白話
岐伯說：氣有高下之分，疾病有遠近之別，證候有內外之異，治療有輕重之別，都是為了使藥力精確到達病所的原則。
原文
大要曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。
白話
大要說：君藥一味、臣藥二味，是奇方的制度；君藥二味、臣藥四味，是偶方的制度；君藥二味、臣藥三味，是奇方的制度；君藥二味、臣藥六味，是偶方的制度。
原文
故曰：近者奇之，遠者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。
白話
所以說：病位近的用奇方，病位遠的用偶方，發汗不用奇方，攻下不用偶方，補益上部、治療上部疾病用緩方，補益下部、治療下部疾病用急方，急方的氣味濃厚，緩方的氣味淡薄，使藥力精確到達病所，就是這個道理。
原文
病所遠而中道氣味之者，食而過之，無越其制度也。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也。遠而奇偶，制大其服也。大則數少，小則數多。多則九之，少則二之。奇之不去則偶之，是謂重方。
白話
病位遠而藥力在中途就消耗的，要用飲食送服使藥力通過，不能超越這個制度。所以平調氣機的方法，病位近的無論奇方偶方，製劑要小；病位遠的無論奇方偶方，製劑要大。大的方劑藥味數少，小的方劑藥味數多。藥味多的可達九味，少的只有二味。用奇方病不去，就用偶方，這叫做重方。
原文
偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。帝曰：善。病生於本，余知之矣。生於標者，治之奈何？
白話
用偶方病仍不去，就用反佐法來取效，所謂寒、熱、溫、涼，要反過來順從疾病的性質。黃帝說：好。疾病發生於本的，我已經知道了。發生於標的，如何治療？
原文
岐伯曰：病反其本，得標之病，治反其本，得標之方。帝曰：善。六氣之勝，何以候之？
白話
岐伯說：疾病如果與本病相反，就會出現標病；治療如果與本病相反，就得出了治標的方法。黃帝說：好。六氣偏勝的現象，如何診察？
原文
岐伯曰：乘其至也，清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉。
白話
岐伯說：趁六氣到來之時觀察，清涼之氣大來，是燥氣偏勝，風木之臟受邪，肝病就發生了。
原文
熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉。
白話
熱氣大來，是火氣偏勝，金燥之臟受邪，肺病就發生了。
原文
寒氣大來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉。
白話
寒氣大來，是水氣偏勝，火熱之臟受邪，心病就發生了。
原文
濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉。
白話
濕氣大來，是土氣偏勝，寒水之臟受邪，腎病就發生了。
原文
風氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也。失時之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感於邪，則病危矣。有勝之氣，其必來復也。帝曰：其脈至何如？
白話
風氣大來，是木氣偏勝，土濕之臟受邪，脾病就發生了。這就是感受邪氣而發病。如果趁著歲氣不足之年，邪氣就更嚴重；若失去時令的調和，邪氣也嚴重；遇到月廓空虛之時，邪氣也嚴重；重複感受邪氣，疾病就危險了。有偏勝之氣，必然會有復氣前來報復。黃帝說：六氣到來時的脈象是怎樣的？
原文
岐伯曰：厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀，太陽之至大而長。
白話
岐伯說：厥陰之氣到來時脈象弦，少陰之氣到來時脈象鉤，太陰之氣到來時脈象沉，少陽之氣到來時脈象大而浮，陽明之氣到來時脈象短而澀，太陽之氣到來時脈象大而長。
原文
至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。
白話
脈象到來而和緩的是正常，到來而太過的是病態，到來而與時令相反的也是病態，應到而未到的是病態，不應到而先到的是病態，陰陽脈象互換位置的是危象。
原文
帝曰：六氣標本，所從不同奈何？岐伯曰：氣有從本者，有從標本者，有不從標本者也。帝曰：願卒聞之。
白話
黃帝說：六氣的標本，所遵循的原則不同，是怎麼回事？岐伯說：六氣有從本的，有從標本的，也有不從標本的。黃帝說：我希望詳細聽聽。
原文
岐伯曰：少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰，不從標本從乎中也。
白話
岐伯說：少陽、太陰從本，少陰、太陽從本又從標，陽明、厥陰不從標本而從中氣。
原文
故從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也。帝曰：脈從而病反者，其診何如？岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。帝曰：諸陰之反，其脈何如？岐伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。
白話
所以從本的，氣化生於本氣；從標本的，有標本之氣化；從中氣的，以中氣為氣化。黃帝說：脈象順從而疾病相反的情況，診斷是怎樣的？岐伯說：脈象到來時順從，但按之不鼓動，凡是陽脈都是這樣。黃帝說：諸陰脈反見的情況，脈象是怎樣的？岐伯說：脈象到來時順從，但按之鼓動得很厲害且過盛。
原文
是故百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於中氣者，有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也。若順，逆也。
白話
所以各種疾病的發生，有生於本的，有生於標的，有生於中氣的；有取本而治癒的，有取標而治癒的，有取中氣而治癒的，有取標本而治癒的，有逆治而治癒的，有從治而治癒的。逆治，其實是順治；若順治，反而成了逆治。
原文
故曰：知標與本，用之不殆，明知逆順，正行無問。此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經。
白話
所以說：懂得標與本，運用起來就不會有危險；明確知道逆與順，正確施行而無疑惑。就是這個道理。不懂這些的人，不足以談論診斷，足以擾亂經典。
原文
故《大要》曰：粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復始，同氣異形，迷診亂經。此之謂也。
白話
所以《大要》說：粗淺的醫生喜悅自得，以為自己知道了，談論熱證還沒說完，寒病又開始了，同一氣候出現不同形證，迷惑診斷，擾亂經典。就是這個意思。
原文
夫標本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言標與本，易而勿損，察本與標，氣可令調，明知勝復，為萬民式，天之道畢矣。帝曰：勝復之變，早晏何如？
白話
標本的道理，簡要而廣博，由小可以知大，可以談論一個道理而知道百病的危害；談論標與本，容易掌握而不會出錯；觀察本與標，可以使氣機調和；明確知道勝氣與復氣，可以作為民眾的準則，天地之道就完全掌握了。黃帝說：勝氣與復氣的變動，早晚是怎樣的？
原文
岐伯曰：夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而復已萌也。
白話
岐伯說：被勝之氣，當勝氣到來時已經發病，疾病鬱積醞釀，而復氣也已經開始萌芽了。
原文
夫所復者，勝盡而起，得位而甚，勝有微甚，復有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。
白話
所謂復氣，是在勝氣結束時興起，得到適當的時位就加劇，勝氣有輕重，復氣就有多少，勝氣平和則復氣也平和，勝氣虛弱則復氣也虛弱，這是天地間的常規。
原文
帝曰：勝復之作，動不當位，或後時而至，其故何也？岐伯曰：夫氣之生，與其化衰盛異也。寒暑溫涼盛衰之用，其在四維。
白話
黃帝說：勝氣與復氣的發作，有時不當其位，或者遲後到來，原因是什麼？岐伯說：氣的產生，與它的變化盛衰不同。寒、暑、溫、涼盛衰的作用，表現在四季的交接時段。
原文
故陽之動，始於溫，盛於暑；陰之動，始於清，盛於寒。春夏秋冬，各差其分。
白話
所以陽氣的運動，開始於溫暖，旺盛於暑熱；陰氣的運動，開始於清涼，旺盛於寒冷。春夏秋冬四季，各有一定的時差。
原文
故《大要》曰：彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，謹按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知。此之謂也。帝曰：差有數乎？岐伯曰：又凡三十度也。帝曰：其脈應皆何如？岐伯曰：差同正法，待時而去也。
白話
所以《大要》說：春天的溫暖，成為夏天的暑熱；秋天的肅殺，成為冬天的嚴寒。謹慎地觀察四季的交接時段，偵察的結果都會歸納於此，它的終點可以看見，它的起點可以知道。就是這個道理。黃帝說：時差有一定的度數嗎？岐伯說：一般為三十天。黃帝說：脈象的應對是怎樣的？岐伯說：時差與正常的脈法相同，等到時令過去而脈象也隨之改變。
原文
脈要曰：春不沉，夏不弦，冬不澀，秋不數，是謂四塞。
白話
脈要說：春天脈象不沉，夏天脈象不弦，冬天脈象不澀，秋天脈象不數，這叫做四塞。
原文
沉甚曰病，弦甚曰病，澀甚曰病，數甚曰病，參見曰病，復見曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。
白話
脈沉太過叫做病，弦太過叫做病，澀太過叫做病，數太過叫做病，脈象雜亂叫做病，脈象重複出現叫做病，脈象未該去而先去叫做病，脈象該去而不去叫做病，脈象與時令相反的是死證。
原文
故曰：氣之相守司也，如權衡之不得相失也。
白話
所以說：氣機相互保持協調，就像秤桿和秤砣一樣不能有差錯。
原文
夫陰陽之氣，清靜則生化治，動則苛疾起，此之謂也。帝曰：幽明何如？
白話
陰陽之氣，清靜則生化正常，擾動則疾病發生，就是這個道理。黃帝說：幽和明是怎樣的？
原文
岐伯曰：兩陰交盡故曰幽，兩陽合明故曰明，幽明之配，寒暑之異也。帝曰：分至何如？
白話
岐伯說：兩陰交會完結叫做幽，兩陽會合光明叫做明，幽與明的配合，就像寒與暑的不同。黃帝說：分和至是怎樣的？
原文
岐伯曰：氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。
白話
岐伯說：氣到來叫做至，氣分開叫做分，至的時候氣相同，分的時候氣有異，這就是天地間的正常規律。
原文
帝曰：夫子言春秋氣始於前，冬夏氣始於後，余已知之矣。然六氣往復，主歲不常也，其補瀉奈何？
白話
黃帝說：先生說春秋之氣開始於前，冬夏之氣開始於後，我已經知道了。但是六氣往復循環，主宰歲運不固定，對於補瀉的方法是怎樣的？
原文
岐伯曰：上下所主，隨其攸利，正其味，則其要也，左右同法。
白話
岐伯說：上下所主之氣，根據其有利的情況，調整藥味的宜忌，這是關鍵，左右的治法相同。
原文
大要曰：少陽之主，先甘後咸；陽明之主，先辛後酸；太陽之主，先咸後苦；厥陰之主，先酸后辛；少陰之主，先甘後咸；太陰之主，先苦後甘。佐以所利，資以所生，是謂得氣。
白話
大要說：少陽之氣主時，先用甘味後用鹹味；陽明之氣主時，先用辛味後用酸味；太陽之氣主時，先用鹹味後用苦味；厥陰之氣主時，先用酸味後用辛味；少陰之氣主時，先用甘味後用鹹味；太陰之氣主時，先用苦味後用甘味。輔助以有利的藥味，資助以所生的藥味，這就叫做得氣。
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