原文
黃帝問曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風，人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐，論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣，願聞其與三陰三陽之候奈何合之？鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也。
黃帝問道：天有木、火、土、金、水五行，統治東、南、中、西、北五方，所以產生寒、暑、燥、濕、風五種氣候變化；人有五臟，五臟化生五種氣機，產生喜、怒、思、憂、恐五種情志活動。《論》中說：五運相互承襲都有一定的治理規則，到了一個週期的終了之時，又重新開始循環，這些我已經知道了。我想請教，天之三陰三陽與五運的配合究竟是怎樣的呢？鬼臾區跪拜行禮後回答說：您這個問題真是高明啊！
原文
夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！
五運與陰陽，是天地間的規律，是萬物的綱領與準則，是一切變化的根源，是生長與消亡的根本，是神明的居所，這道理難道能不通曉嗎！
原文
故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。
所以萬物初生叫做「化」，發展到極點叫做「變」，陰陽變化難以測度叫做「神」，能巧妙運用變化而不拘定法叫做「聖」。
原文
夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。
變化的作用，在天上表現為幽深微妙，在人身上表現為道理，在地上表現為生化，化生酸、苦、甘、辛、鹹五味，道理生出智慧，幽深生出神妙。
原文
神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水，故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。
神妙的作用：在天是風，在地是木；在天是熱，在地是火；在天是濕，在地是土；在天是燥，在地是金；在天是寒，在地是水。所以在天是無形的氣，在地是有形的形質，形與氣相互感應就能化生萬物了。
原文
然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；金木者，生成之終始也。
天與地，是萬物的上下之分；左與右，是陰陽的升降之路；水與火，是陰陽的具體象徵；金與木，是萬物生長與收藏的始終。
原文
氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。帝曰：願聞五運之主時也何如？
氣有多有少，形有盛有衰，上下相互感應而利害得失就顯明了。黃帝說：想聽聽五運主治四時的情況是怎樣的？
原文
鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。帝曰：請聞其所謂也。
鬼臾區說：五氣運行，各自到達一個週期的末日，不只是主治某一個時節。黃帝說：請聽您說說其中的道理。
原文
鬼臾區曰：臣積考《太始天元冊》文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，揔統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也。
鬼臾區說：臣仔細考查《太始天元冊》這篇文獻，文中說：太空極為廣闊空旷，創始化生萬物的根源，萬物由此而有了開端，五運在天際循環不息，分布真氣靈氣，總領大地的生機，九星高懸天空明亮，七曜運轉循環，有陰有陽，有柔有剛，晝夜明暗各得其位，寒暑往來交替，萬物生生不息，品類繁茂都顯現出來。臣已傳承十代了，說的就是這個道理。
原文
帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。
黃帝說：好。什麼叫氣有多少，形有盛衰呢？鬼臾區說：陰陽之氣各有多少，所以叫做三陰三陽。形有盛衰，是說五行之氣的主治，各有太過和不及的情況。
原文
故其始也，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，知迎知隨，氣可與期。應天為天符，承歲為歲直，三合為治。帝曰：上下相召奈何？
所以開始的時候，如果有餘就隨後轉為不足，不足就隨後轉為有餘，明白了來龍去脈，氣運就可以預期了。與天氣相應叫做天符，承接歲氣叫做歲直，天符、歲直、再加上三合就是所謂的「治」。黃帝說：上下之氣如何相互感應呢？
原文
鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。
鬼臾區說：寒、暑、燥、濕、風、火，是天的陰陽，太陽、少陽、陽明、少陰、太陰、厥陰依次承接。
原文
木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。
木、火、土、金、水、火，是地的陰陽，生、長、化、收、藏依次對應相應的氣運。天用陽氣使萬物生長，地用陽氣使陰氣收斂藏伏。天有陰陽，地也有陰陽。木、火、土、金、水、火，是地的陰陽，主宰生、長、化、收、藏。所以陽中有陰，陰中有陽。
原文
所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環會，動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。帝曰：上下周紀，其有數乎？鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。
所以想要知道天地陰陽的道理，配合天的氣，變動不停，所以每五年向右遷移一位；配合地的氣，靜止而守其本位，所以每六年循環會合一次。動與靜相互感應，上與下相交接，陰與陽相互錯雜，變化就由此產生了。黃帝說：上下的循環週期，有定數嗎？鬼臾區說：天以六為一節，地以五為一制。
原文
周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。君火以明，相火以位。
主宰天空之氣的，六年循環一備；終了大地之紀的，五年循環一周。君火要明亮，相火要各守其位。
原文
五六相合而七百二十氣，為一紀，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。
五與六相合，共七百二十個節氣為一紀，共計三十年；一千四百四十個節氣，共計六十年而成為一周，太過與不及的情形就都能看到了。
原文
帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。
黃帝說：先生所說的，上至天氣終了，下至地紀終了，可說是詳盡了。
原文
余願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？
我希望聽到後加以珍藏，用它來上治理百姓，下治理自身，使百姓都能明白，上下和睦親善，德澤流傳，子孫無憂，傳到後世，永遠不斷，可以聽您說說嗎？
原文
鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭殃，謹奉天道，請言真要。
鬼臾區說：至理的機要，精微而深遠，來的蹤跡可見，去的踪影可追，恭敬遵循的就能昌盛，輕慢違背的就會滅亡，不按天道行事而一意孤行的，必定遭受災禍，恭敬奉行天道，請讓我說明其精義。
原文
帝曰：善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，是則至數極而道不惑，所謂明矣。
黃帝說：善於談論起始的，必定能融會於終結；善於談論淺近的，必定能知道深遠，這樣就達到了至理的頂端而對道不會迷惑，這就是所謂的聖明了。
原文
願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，願盡聞之。鬼臾區曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。
希望先生依次推述，使它條理分明，簡潔而不匱乏，長久而不斷絕，容易運用而難以遺忘，作為綱領和紀要，至理的要點，希望全部聽到。鬼臾區說：您問得真是明白啊！這道理真是明達啊！就像鼓槌敲擊鼓面，聲音立即回應一樣。
原文
臣聞之，甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。帝曰：其於三陰三陽，合之奈何？
臣聽說：甲年和己年，由土運主治；乙年和庚年，由金運主治；丙年和辛年，由水運主治；丁年和壬年，由木運主治；戊年和癸年，由火運主治。黃帝說：它與三陰三陽如何配合呢？
原文
鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。
鬼臾區說：子年和午年，上面顯現少陰；丑年和未年，上面顯現太陰；寅年和申年，上面顯現少陽；卯年和酉年，上面顯現陽明；辰年和戌年，上面顯現太陽；巳年和亥年，上面顯現厥陰。少陰是所謂的起點，厥陰是所謂的終點。
原文
厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上、相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀》。
厥陰之上，是風氣主治；少陰之上，是熱氣主治；太陰之上，是濕氣主治；少陽之上，是相火主治；陽明之上，是燥氣主治；太陽之上，是寒氣主治。這就是所謂的「本」，叫做六元。黄帝说：这道理多光明啊！这论述多明白啊！请把它刻在玉版上，收藏在金匱中，题名为《天元纪》。
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