原文
黃帝問曰：余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。
白話
黃帝問道：我聽說關於九針的九篇文章，老師您加以發揮而闡述成九篇，九九共八十一篇，我完全通曉其中的義理了。
離合真邪論篇第二十七
離合真邪論篇第二十七
離合真邪論篇第二十七19 句
原文
經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於滎輸，余知之矣。
白話
經書上說，氣的盛衰，左右偏移，以上部來調和下部，以左側來調和右側，有餘與不足，在滎穴和輸穴進行補瀉，我已經知道了。
原文
此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。余願聞邪氣之在經也，其病人何如？取之奈何？
白話
這都是因為營衛之氣的傾斜移動，虛實所產生的，並非邪氣從外部侵入經脈。我想知道邪氣在經脈中的情況，病人會有什麼症狀？該如何治療？
原文
岐伯對曰：夫聖人之起度數，必應於天地，故天有宿度，地有經水，人有經脈。
白話
岐伯回答說：古代聖人建立法度，必然與天地相應，所以天上有星宿的度數，地面上有江河的水流，人體中有經脈的循行。
原文
天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波湧而隴起。
白話
天氣溫暖平和，經水就安靜平穩；天氣寒冷大地冰凍，經水就凝結不暢；天氣炎熱大地燥熱，經水就沸騰溢出；突然颳起暴風，經水就波濤洶涌而高起。
原文
夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也，經之動脈，其至也亦時隴起，其行於脈中循循然，其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平，其行無常處，在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。
白話
邪氣侵入經脈時，遇寒就使血液凝結不暢，遇暑就使氣血濕潤浸澤，虛邪趁機侵入客留，也如同經水遇到風一樣。經脈中的邪氣到來時也時常波動隆起，它在脈中運行有次序，當到達寸口用手切脈時，時而盛大時而細小，盛大就是邪氣到來，細小就是平安，邪氣運行沒有固定場所，在陰經和陽經之間，不能用固定的標準來衡量，必須跟隨觀察三部九候，突然遇到邪氣，就要及早阻斷它的去路。
原文
吸則內針，無令氣忤，靜以久留，無令邪布，吸則轉針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。帝曰：不足者補之奈何？
白話
吸氣時進針，不要讓氣機逆亂，靜靜地久留針，不要讓邪氣散布，吸氣時轉動針身，以得氣為目的，等候呼氣時引拔針，呼氣完了才拔針，大量的邪氣都外出，所以叫做瀉法。黃帝說：正氣不足的用補法怎麼樣？
原文
岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神，呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。帝曰：候氣奈何？
白話
岐伯說：必須先用手摸索並循按穴位，用手指切壓而使經氣散開，再推按進針處，彈動穴位使經氣鼓起，爪掐穴位而進針，疏通經氣後出針，從外面按住針孔，以閉合孔穴保存神氣，呼氣將盡時進針，靜靜地久留針，以經氣到來為目的，如同等候尊貴的客人，不計較時間早晚，經氣到來時，患者感到舒適而自然防護，等患者吸氣時拔針，氣不能外出，各自停留在原處，按住針孔使神氣內存，大量正氣留止，所以叫做補法。黃帝說：如何診察邪氣呢？
原文
岐伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如湧波之起也，時來時去，故不常在。
白話
岐伯說：邪氣離開絡脈進入經脈時，停留在血脈之中，這時寒溫之氣尚未交爭，就像波浪湧起一樣，時而出現時而消失，所以並不固定存在於某處。
原文
故曰方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。
白話
所以說當邪氣剛到來時，必須立刻按住它使之停止，止住後就針刺取治，不要迎著邪氣正盛時用瀉法。
原文
真氣者，經氣也，經氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。
白話
真氣，就是經脈之氣，如果經氣太過虛弱，就說邪氣來臨時不可迎頭瀉之，說的就是這個道理。
原文
故曰候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之謂也。
白話
所以說診察邪氣不仔細，等大量的邪氣已經過去再用瀉法，就會使真氣脫失，脫失就不能恢復，邪氣再次到來，病情就會更加積蓄加重，所以說邪氣已經遠去就不可以追趕，說的就是這個道理。
原文
不可掛以發者，待邪之至時而髮針瀉矣，若先若後者，血氣已盡，其病不可下，故曰知其可取如發機，不知其取如扣椎，故曰知機道者不可掛以發，不知機者扣之不發，此之謂也。帝曰：補瀉奈何？
白話
所謂不可差之毫釐，是指等到邪氣到來時立刻發針瀉除，如果或先或後，就會使血氣耗盡，病情就不能減退，所以說知道可以針刺的時機就要像扣動弩機一樣果斷，不知道針刺時機的就像敲擊木椎一樣無力，所以說知道針刺時機的人差錯極少，不知道針刺時機的人即使去扣也不會發動，說的就是這個道理。黃帝說：補法和瀉法怎麼運用？
原文
岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而復其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。刺出其血，其病立已。帝曰：善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何？
白話
岐伯說：這是攻逐邪氣的方法，快速出針以去除瘀血，從而恢復真氣。這是邪氣新近侵入，如同溶化流淌尚未有固定之處，推它就向前，引它就停止，逆著它針刺，放出溫熱的血。刺出這些血，病情立刻就好。黃帝說：好。然而當真氣與邪氣已經結合，波浪不再湧起時，如何診察呢？
原文
岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調之，察其左右上下相失及相減者，審其病臟以期之。不知三部者，陰陽不別，天地不分。
白話
岐伯說：詳細診察並循按三部九候的旺盛與虛弱加以調理，觀察左右上下是否失調及減弱，診察發病的臟腑來判斷病情。不知道三部的人，就無法區分陰陽，分不清天地。
原文
地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。
白話
用下部診察下部，用上部診察上部，用中部診察中部，調理中焦脾胃，以確定發病的部位，所以說針刺不知道三部九候診察病脈的方法，即使有大病將要來臨，醫生也無法加以防治。
原文
誅罰無過，命曰大惑，反亂大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人天殃，不知三部九候，故不能久長。
白話
誅罰沒有過錯的人叫做大惑，反而擾亂主要的經脈，真氣就不能恢復，把實證當作虛證，把邪氣當作真氣，用針不合道理，反而成了氣的敵人，剝奪人的正氣，把順從當作乖逆，營衛散亂，真氣已經喪失，邪氣單獨停留在體內，斷絕人的長壽，給人帶來天殃，不知道三部九候，所以不能長久行醫。
原文
因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。
白話
因為不知道配合四時五行的道理，增加相剋的因素，放過邪氣而去攻伐正氣，就會斷絕人的壽命。
原文
邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。
白話
當病邪新近侵入前來，還沒有固定停留之處時，推它就向前，引它就停止，遇到時立刻用瀉法，疾病就會立即康復。
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