原文
黃帝問曰：余聞九針於夫子，眾多博大，不可勝數。
白話
黃帝問道：我從先生這裡聽到關於九針的學說，眾多而博大，數也數不完。
三部九候論篇第二十
三部九候論篇第二十
三部九候論篇第二十27 句
原文
余願聞要道，以屬子孫，傳之後世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有終始，上應天光星辰曆紀，下副四時五行，貴賤更立，冬陰夏陽，以人應之奈何？願聞其方。岐伯對曰：妙乎哉問也！此天地之至數。
白話
我想聽到重要的道理，用來留給子孫，傳給後世，刻在骨髓裡，藏在肝肺中，歃血盟誓而接受，不敢隨意泄露，使它符合天道，必然有始有終，上應天象星辰曆法紀律，下配合四時五行，貴賤更迭，冬屬陰夏屬陽，用人來對應這些是怎樣的情形呢？希望聽到其中的方法。岐伯回答：這個問題問得真是妙啊！這是天地間最精微的數理。
原文
帝曰：願聞天地之至數，合於人形血氣，通決死生，為之奈何？岐伯曰：天地之至數，始於一，終於九焉。
白話
黃帝說：希望聽到天地最精微的數理，配合人形血氣，貫通決定死生的道理，這是怎樣的情形？岐伯說：天地最精微的數理，開始於一，終結於九。
原文
一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應九野。
白話
一是天，二是地，三是人，以此乘以三，三三得九，用來對應九野。
原文
故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。帝曰：何謂三部？
白話
所以人有三部，每部有三候，用來決斷死生，用來處理百病，用來調理虛實，從而祛除邪疾。黃帝問：什麼叫三部？
原文
岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而導之，乃以為真。
白話
岐伯說：有下部，有中部，有上部，每部各有三候，三候就是有天、有地、有人，必須指點引導，才能視為真實。
原文
上部天，兩額之動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。
白話
上部的天，是兩額的動脈；上部的地，是兩頰的動脈；上部的人，是耳前的動脈。
原文
中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。
白話
中部的天，是手太陰；中部的地，是手陽明；中部的人，是手少陰。
原文
下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。
白話
下部的天，是足厥陰；下部的地，是足少陰；下部的人，是足太陰。
原文
故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。帝曰：上部以何候之？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。
白話
所以下部的天用來診察肝，地用來診察腎，人用來診察脾胃之氣。黃帝說：中部的診察怎樣？岐伯說：也有天，也有地，也有人。天用來診察肺，地用來診察胸中之氣，人用來診察心。黃帝說：上部用什麼來診察？岐伯說：也有天，也有地，也有人。
原文
天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。
白話
天用來診察頭角之氣，地用來診察口齒之氣，人用來診察耳目之氣。三部之中，各有天，各有地，各有人。三個天形成天，三個地形成地，三個人形成人。
原文
三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。故神藏五，形藏四，合為九藏。五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。
白話
三乘以三，相合則為九，九分為九野，九野就是九臟。所以神藏五個，形藏四個，合起來是九臟。五臟已經敗壞，他的神色必然枯槁，枯槁就必然死亡。
原文
帝曰：以候奈何？岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。
白話
黃帝問：如何診察呢？岐伯說：必須先衡量病人體形的肥瘦，來調理其氣的虛實，實就瀉之，虛就補之。
原文
必先去其血脈而後調之，無問其病，以平為期。帝曰：決死生奈何？岐伯曰：形盛脈細，少氣不足以息者危。形瘦脈大，胸中多氣者死。形氣相得者生。參伍不調者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脈相應如參舂者病甚。上下左右相失不可數者死。中部之候雖獨調，與眾臟相失者死。中部之候相減者死。目內陷者死。帝曰：何以知病之所在？
白話
必須先去除血脈中的瘀血然後再調理，不要問他的病是什麼，以氣血平調為期限。黃帝問：如何決斷死生？岐伯說：形體充盛而脈象細小，呼吸氣少不足以接續的危險。形體消瘦而脈象洪大，胸中氣多的死亡。形氣相稱的生。脈象三五不協調的有病。三部九候全都互相失去協調的死亡。上下左右的脈象相互搏擊如搗米的那樣病重。上下左右互相失調不能計算的死。中部的診察雖然單獨協調，與眾臟相失的死亡。中部的診察衰減的死亡。眼眶內陷的死亡。黃帝問：如何知道病的所在？
原文
岐伯曰：察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。
白話
岐伯說：診察九候，單一部位偏小的有病，單一部位偏大的有病，單一部位偏快的有病，單一部位偏慢的有病，單一部位偏熱的有病，單一部位偏寒的有病，單一部位沉陷的有病。
原文
以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當踝而彈之，其應過五寸以上，蠕蠕然者不病；其應疾，中手渾渾然者病；中手徐徐然者病；其應上不能至五寸，彈之不應者死。是以脫肉身不去者死。中部乍疏乍數者死。其脈代而鉤者，病在絡脈。九候之相應也，上下若一，不得相失。
白話
用左手按在足背上，距踝上五寸之處按壓，再用右手彈擊足踝，回應超過五寸以上，蠕動滑利的沒有病；回應急促，中手渾渾不清的有病；中手遲遲不來的有病；回應向上不能達到五寸，彈擊後沒有回應的死亡。所以形體瘦削到不能行動的死亡。中部忽疏忽數的死亡。那些脈象代而如鉤的，病在絡脈。九候的相應，是上下如一，不能互相失常。
原文
一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危。所謂後者，應不俱也。
白話
一候失常就生病，二候失常就病重，三候失常就病危。所謂失常，是指脈象回應不能都協調。
原文
察其腑臟，以知死生之期，必先知經脈，然後知病脈，真臟脈見者勝死。足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。帝曰：冬陰夏陽奈何？
白話
診察其腑臟，來知道死生的期限，必須先知道正常的經脈，然後才知道病脈，真臟脈出現的會死亡。足太陽經氣竭絕的人，他的腳不能屈伸，死時必然眼睛上視。黃帝問：冬陰夏陽的情況怎樣？
原文
岐伯曰：九候之脈，皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死。盛躁喘數者為陽，主夏，故以日中死。是故寒熱病者，以平旦死。熱中及熱病者，以日中死。病風者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脈乍疏乍數乍遲乍疾者，日乘四季死。形肉已脫，九候雖調，猶死。七診雖見，九候皆從者不死。
白話
岐伯說：九候的脈象，都是沉細懸絕的屬陰，主冬季，所以在半夜死亡。旺盛躁動喘數的屬陽，主夏季，所以在中午死亡。所以寒熱病，在天亮時死亡。熱中及熱病，在中午死亡。病風的，在傍晚死亡。病水的，在半夜死亡。那些脈象忽疏忽數忽遲忽快的，在日時相加四季死亡。形肉已經脫失，九候雖然協調，仍然死亡。七診雖然出現，九候都順從的不死亡。
原文
所言不死者，風氣之病及經月之病，似七診之病而非也，故言不死。
白話
所說不死的，是指風氣之病以及月經病，類似七診的病但不是七診病，所以說不死。
原文
若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，必發噦噫。
白話
如果有七診的病，他的脈候也敗壞的就死亡了，必然會發生呃逆噫氣。
原文
必審問其所始病，與今之所方病，而後各切循其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從循之，其脈疾者不病，其脈遲者病，脈不往來者死，皮膚著者死。帝曰：其可治者奈何？
白話
必須詳細詢問他開始時的病，與現在正在發作的病，然後各自切按循視其脈，觀察經絡的浮沉，用上下逆從的方法來循視，脈象急促的不病，脈象遲緩的有病，脈象不往來的死亡，皮膚枯澀附著骨頭的死亡。黃帝問：那些可以治療的怎麼辦？
原文
岐伯曰：經病者治其經，孫絡病者治其孫絡血，血病身有痛者治其經絡。其病者在奇邪，奇邪之脈則繆刺之。留瘦不移，節而刺之。
白話
岐伯說：經脈有病就治療他的經，孫絡有病就治療他的孫絡出血，血有病身有疼痛的就治療他的經絡。那些病在奇邪部位的，奇邪的脈絡就用繆刺法。病邪久留而形體消瘦不移的，按節段針刺。
原文
上實下虛，切而從之，索其結絡脈，刺出其血，以見通之。
白話
上部實而下部虛，切按而順從它，尋找其結聚的絡脈，刺出其血，以見通暢為度。
原文
瞳子高者太陽不足，戴眼者太陽已絕，此決死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指留針。
白話
瞳孔上視的是太陽經氣不足，眼睛上視的是太陽經氣已經竭絕，這是決斷死生的要點，不可不詳察。手指及手外踝上五指處留針。
原文
玉機真臟論：溉（古代切）窳（音愈）䐃（渠殞切）瞀（莫候切）
白話
玉機真臟論：溉（古代切）窳（音愈）䐃（渠殞切）瞀（莫候切）
原文
三部九候論：歃（所甲切，飲血也）坰（古營切）蠕（而勻切）
白話
三部九候論：歃（所甲切，飲血也）坰（古營切）蠕（而勻切）
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