原文
夫辛辣氣薄之藥，無故不可亂服，非止牽牛而已。
白話
那些辛辣氣薄的藥物，無緣無故不可以亂服，不只是牽牛這一種藥而已。
辨內傷飲食用藥所宜所禁
辨內傷飲食用藥所宜所禁（2）
辨內傷飲食用藥所宜所禁31 句
原文
《至真要大論》云：五味入胃，各先逐其所喜攻。攻者，克伐瀉也。辛味下咽，先攻瀉肺之五氣。氣者，真氣、元氣也。
白話
《至真要大論》說：五味進入胃中，各先追逐它所喜歡攻伐的臟器。攻就是剋伐瀉下。辛味咽下去，先攻瀉肺的五臟之氣。氣指的是真氣、元氣。
原文
其牽牛之辛辣猛烈，奪人尤甚，飲食所傷，腸胃受邪，當以苦味泄其腸胃可也，肺與元氣何罪之有？夫牽牛不可用者有五，此其一也。
白話
牽牛的辛辣猛烈，損傷人尤其厲害，飲食受傷，腸胃感受病邪，應當用苦味泄降腸胃的病邪就可以了，肺和元氣有什麼罪過呢？牽牛不可用的理由有五條，這是其中之一。
原文
況胃主血所生病，為物所傷，物者，有形之物也，皆是血病，血病瀉氣，此其二也。
白話
何況胃主管血所生的病，被食物所傷，食物是有形的東西，都屬於血病，血病卻用瀉氣的方法，這是第二個理由。
原文
且飲食傷於中焦，止合克化，消導其食，重瀉上焦肺中已虛之氣，此其三也。
白話
而且飲食傷於中焦，只適合剋伐消化，消導那些食物，卻重瀉上焦肺中已經虛弱的氣，這是第三個理由。
原文
食傷腸胃，當塞因塞用，又寒因寒用，枳實大黃苦寒之物，以泄有形是也，反以辛辣牽牛散瀉真氣，犯大禁四也。
白話
食物損傷腸胃，應當用塞因塞用，或者寒因寒用的方法，用枳實大黃這些苦寒的藥物來泄除有形的積滯是對的，反而用辛辣的牽牛散瀉真氣，這是犯了第四個大禁忌。
原文
殊不知《針經》第一卷第一篇有云，外來客邪，風寒傷人五臟，若誤瀉胃氣，必死，誤補亦死。
白話
卻不知道《針經》第一卷第一篇說，外來的病邪，風寒傷害人體五臟，如果錯誤地瀉胃氣，必定死亡，錯誤地補也會死亡。
原文
其死也，無氣以動，故靜；若內傷脾胃，而反瀉五臟，必死，誤補亦死。其死也，陰氣有餘，故躁。
白話
那種死法，因為沒有氣來活動，所以靜止；如果內傷脾胃，反而瀉五臟，必定死亡，錯誤地補也會死亡。那種死法，是因為陰氣有餘，所以躁動不安。
原文
今內傷腸胃，是謂六腑不足之病，反瀉上焦虛無肺氣；肺者，五臟之一數也，為牽牛之類朝損暮損，其元氣消耗，此乃暗裡折人壽數，犯大禁五也。良可哀嘆！
白話
現在內傷腸胃，是所謂六腑不足的病，反而瀉上焦虛無的肺氣；肺是五臟之一，被牽牛之類的藥早上損傷晚上損傷，它的元氣被消耗，這是在暗中折損人的壽命，犯了第五個大禁忌。實在令人悲哀嘆息啊！
原文
故特著此論並方，庶令四海聞而行之，不至夭橫耳！此老夫之用心也。
白話
所以特別寫下這篇論述和藥方，希望讓天下人都能聽到並照著去做，不至於夭折橫死而已！這是老臣的用心啊。
原文
胃氣豈可不養，復明養胃之理，故經曰，安穀則昌，絕谷則亡。
白話
胃氣怎麼可以不保養，再次闡明保養胃氣的道理，所以《內經》說：「能安於進食就會昌盛，断绝飲食就會死亡。」
原文
水去則榮散，谷消則衛亡，榮散衛亡，神無所依。
白話
水液失去則榮氣消散，穀食消化則衛氣亡失，榮氣消散衛氣亡失，精神就無所依靠。
原文
仲景云：水入於經，其血乃成；谷入於胃，脈道乃行。
白話
張仲景說：水液進入經脈，血才能形成；穀食進入胃中，脈道才能運行。
原文
故血不可不養，胃不可不溫，血溫胃和，榮衛將行，常有天命。
白話
所以血不可不保養，胃不可不溫暖，血溫暖胃氣和諧，榮衛之氣將要運行，常常保持天命。
原文
谷者，身之大柄也，《書》與《周禮》皆云：金木水火土谷，惟修以奉養五臟者也。
白話
穀是身體最重要的東西，《尚書》和《周禮》都說：金木水火土穀，只有修治才能奉養五臟。
原文
內傷飲食，固非細事，苟妄服食藥而輕生損命，其可乎哉！
白話
內傷飲食，本來就不是小事，如果胡乱服用食物藥物而輕視生命損害性命，怎麼可以呢！
原文
《黃帝針經》有說：胃惡熱而喜清冷，大腸惡清冷而喜熱，兩者不和，何以調之？
白話
《黃帝針經》有說：胃厭惡熱而喜歡清冷，大腸厭惡清冷而喜歡熱，兩者不和諧，用什麼來調和他們呢？
原文
伯歧曰：調此者，飲食衣服，亦欲適寒溫，寒無悽愴，暑無出汗；飲食者，熱無灼灼，寒無凔凔，寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也（詳說見於本經條下）。
白話
伯歧說：調和這個的方法，飲食衣服也要適應寒溫，天寒時不要淒涼悲傷，天熱時不要出汗太多；飲食方面，熱的不要過於滾燙，寒的不要過於冰冷，寒溫適中，所以正氣就能保持住，才不會導致邪僻（詳細說明見於本經的條文下面）。
原文
是必有因用，豈可用俱寒俱熱之食藥，致損者與？！
白話
這必定要有根據來使用，怎麼可以用全是寒性或全是熱性的食物藥物，導致損傷呢？！
原文
《內經》云：內傷者，其氣口脈反大於人迎，一倍二倍三倍，分經用藥。
白話
《內經》說：內傷的病人，他的氣口脈反而比人迎脈大，一倍、二倍、三倍的分別，要分經脈來用藥。
原文
又曰：上部有脈，下部無脈，其人當吐，不吐者死。
白話
又說：上部有脈，下部沒有脈，這個人應當催吐，不吐的就會死亡。
原文
如但食不納，噁心欲吐者，不問一倍二倍，不當正與瓜蒂散吐之，但以指或以物探去之。
白話
如果只是吃不下東西，噁心想吐的，不管一倍二倍，不應當正用瓜蒂散催吐，只用手指或用東西探入讓他吐出來就是了。
原文
若所傷之物去不盡者，更診其脈，問其所傷，以食藥去之，以應塞因塞用，又謂之寒因寒用，泄而下降，乃應太陰之用，其中更加升發之藥，令其元氣上升，塞因塞用，因曲而為之直。何為曲？乃傷胃氣是也。何為直？因而升發胃氣是也。
白話
如果所傷的東西沒有去除乾淨的，要重新診察他的脈象，問清他傷的是什麼，用對症的食物或藥物去除它，用塞因塞用的方法，又叫做寒因寒用，泄降而下行，才是符合太陰的用法，其中再加上升發的藥物，讓他的元氣上升，塞因塞用，扭轉彎曲而使之端正。什麼是曲？就是損傷胃氣。什麼是直？就是因而升發胃氣。
原文
因治其飲食之內傷，而使生氣增益，胃氣完復，此乃因曲而為之直也。
白話
因為治療他飲食的內傷，而使生氣增加，胃氣完全恢復，這就是扭轉彎曲而使之端正。
原文
若依分經用藥，其所傷之物，寒熱溫涼，生硬柔軟，所傷不一，難立定一法，只隨所傷之物不同，各立法治，臨時加減用之。
白話
如果依照分經脈用藥的原則，他所傷的東西有寒熱溫涼的不同，有生硬柔軟的區別，受傷的情況不一樣，很難訂立一個固定的法則，只能隨著所傷東西的不同，各自立定治療方法，臨時加減來使用。
原文
其用藥又當問病人從來稟氣盛衰，所傷寒物熱物，是喜食而食之耶，不可服破氣藥；若乘飢困而食之耶，當益胃氣；或為人所勉勸強食之，宜損血而益氣也。
白話
用藥又應當問清病人向來的稟氣盛衰，所傷的是寒物還是熱物，是因為喜歡吃而吃的嗎，那就不可服用破氣藥；如果是趁著飢餓困乏的時候吃的話，應當補益胃氣；或者是被人勉強勸說而強迫吃的，適宜損血而補益氣。
原文
診其脈候，傷在何臟，方可與對病之藥，豈可妄泄天真生氣，以輕喪身寶乎？
白話
診察他的脈象和證候，傷在哪個臟腑，才可以給他對症的藥，怎麼可以胡乱洩漏先天的生氣，因而輕易喪失身體這個珍寶呢？
原文
且如先食熱物而不傷，繼之以寒物，因後食致前食亦不消化而傷者，當問熱食寒食孰多孰少，斟酌與藥，無不當矣。
白話
比如先吃熱物而沒有受傷，接著又吃寒物，因為後吃的導致先吃的也不能消化而受傷的，應當問清熱食和寒食哪個多哪個少，斟酌給予藥物，沒有不恰當的。
原文
喻如傷熱物二分，寒物一分，則當用寒藥二分，熱藥一分，相合而與之，則榮衛之氣必得周流。
白話
比喻如果傷了熱物二分、寒物一分，那就應當用寒性藥物二分、熱性藥物一分，配合在一起給他服用，那麼榮衛之氣必定能周流。
原文
更有或先飲酒，而後傷寒冷之食，及傷熱食，冷水與冰，如此不等，皆當驗其節次所傷之物，約量寒熱之劑分數，各各對證而與之，無不取驗。
白話
更有或者先喝酒，然後又傷了寒冷食物的，以及傷了熱食又喝冷水和冰的，像這樣種種不同情況，都應當檢驗他先後所傷的東西，估量大約寒熱藥物的分數，分別對證給他，沒有不取得效果的。
原文
自忖所定方藥，未敢便為能盡藥性之理，姑用指迷辨惑耳，隨證立方，備陳於後。
白話
自己揣度所定的方藥，不敢說就能完全窮盡藥性的道理，姑且用來指點迷惑、辨別疑惑罷了，隨著證候立定方劑，詳細陳述在後面。
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