原文
衛氣又名人氣，以其綱維群動，為知覺運動之主也。又名陽氣，以其溫養一身也。合而凝之則為衛陽，此受命養生之主也。
白話
衛氣又稱為人氣，因為它綱維主宰各種活動，是知覺運動的主宰。又稱為陽氣，因為它溫養整個身體。合併凝聚就成為衛陽，這是稟受生命、養育生命的主導者。
論衛氣
論衛氣
論衛氣35 句
原文
乃合呼吸天氣與飲食地氣所生，天氣無形而至剛，衛氣兼之，故其性慓悍。
白話
是結合呼吸的天氣和飲食的地氣所生成，天氣無形卻最剛強，衛氣兼而有之，所以它的性質輕疾猛悍。
原文
《內經》又名之曰悍氣，與營血專資地氣，其性精專者判然不同。《內經》曰：飲食入胃，濁者為衛。濁字正言其慓悍耳。
白話
《內經》又稱它為悍氣，與營血專門取資於地氣、性質精純專一者截然不同。《內經》說：飲食進入胃中，渾濁的部分形成衛氣。「濁」字正是說明其慓悍的特性。
原文
因其慓悍，故不能行於脈中，而必行於脈外，此衛陽之所以不同於營陰也。
白話
因為它慓悍，所以不能行走於脈內，而必定行走於脈外，這就是衛陽不同於營陰的原因。
原文
衛氣有體、有用，所謂體者，衛氣之根也。其根在腎，《內經》謂衛氣出於下焦，常從足少陰之分，間行於臟腑者是也。
白話
衛氣有根本、有作用，所謂根本，是指衛氣的根基所在。衛氣的根在腎，《內經》說衛氣出於下焦，常從足少陰經的部分，間斷行走於臟腑之間。
原文
《難經》稱為腎間動氣，後世稱為丹田真陽，即此衛氣。
白話
《難經》稱之為腎間動氣，後世稱為丹田真陽，指的就是這個衛氣。
原文
無形必有所附而始留，下焦乃脂膏最多之地，衛陽即附於脂膏中，故曰衛氣出於下焦。譬如燈附於油，則長明不息也。故後人又指為水中之火。
白話
無形的氣必須有所依附才能停留，下焦是脂肪膏油最多的地方，衛陽就依附在脂膏之中，所以說衛氣出於下焦。就像燈依附於油就能長明不熄一樣。因此後人又稱之為水中之火。
原文
不獨人也，凡物之膏皆可燃火，則凡有生之物莫不各有陽氣附於膏中矣。
白話
不只是人，所有事物的膏脂都能燃火，那麼所有有生命之物無不各自有陽氣依附於膏脂之中。
原文
所謂用者，衛氣之枝葉也，其義繁多，另詳於左。
白話
所謂作用，是指衛氣的枝葉部分，其義理繁多，在左邊詳細說明。
原文
其一曰：間行於五臟則五神生。從下焦而合於上焦宗氣，應於心，則生神而為喜笑；應於肺，則生魄而為悲哭；應於肝，則生魂而為怒呼；應於腎，則生智而為恐呻；應於脾，則生意而為思歌。總名之曰慧也。
白話
第一個作用：間斷行走於五臟就能產生五神。從下焦會合於上焦的宗氣，應在於心，就產生神而表現為喜笑；應在於肺，就產生魄而表現為悲哭；應在於肝，就產生魂而表現為怒呼；應在於腎，就產生智而表現為恐呻吟；應在於脾，就產生意而表現為思唱歌。總稱為慧。
原文
其一曰：間行於六腑則水穀化。從下焦而上合於宗氣，應於胃則主納，應於膽則主決，應於小腸則主腐化，應於大腸則主傳送，應於膀胱則主滲利。總而名之，則曰三焦，所以行津化液也。
白話
第二個作用：間斷行走於六腑就能消化水穀。從下焦往上會合於宗氣，應在於胃就主受納，應在於膽就主決斷，應在小腸就主消化，應在大腸就主傳送，應在膀胱就主滲利。總稱為三焦，是用來運行津液、化生液體的。
原文
凡大小二便之開合，皆三焦衛氣之所司，《難經》謂之原氣。
白話
凡是大小便的開合，都是三焦衛氣所主管，《難經》稱之為原氣。
原文
其一曰：出入於經絡則寤寐分。方其出也，從腎臟行於少陰之分（少陰為衛氣出入之門戶），由太陽、陽蹺上注於目，則目張而寤矣（此二脈皆上至於目之精明穴）。
白話
第三個作用：出入於經絡就能區分醒與睡。當它出行的時候，從腎臟行走於少陰經的部分（少陰是衛氣出入的門戶），由太陽、陽蹺向上灌注於眼睛，眼睛就睜開而醒了（這兩條脈都上行到眼睛的精明穴）。
原文
然後行於陽經，而五官為之用（凡陽經皆上於頭）；行於手經，而手為之用；行於足經，而足為之用；間行於臟，而慧生；間行於腑，而飲食入。此衛氣之出，而為寤也。兩邊齊出，且一時分馳者也。
白話
然後行走於陽經，五官就能發揮作用（凡是陽經都上行到頭）；行走於手經，手就能發揮作用；行走於足經，足就能發揮作用；間斷行走於臟，慧就產生；間斷行走於腑，飲食就能進入。這是衛氣出行而醒的狀態。兩邊同時出行，而且一時之間向兩側分別馳行。
原文
方其入也，從太陽、陽蹺而下走陰蹺，由少陰之分而注於腎，則目合而寐矣。故寐者，無五官之用，不在諸陽經也。無手足之用，不在手足諸經也。無飲食之需，不間行於腑也。
白話
當它入內的時候，從太陽、陽蹺往下行走至陰蹺，由少陰的部分灌注於腎，眼睛就閉合而睡了。所以睡覺時，沒有五官的運用，不在各陽經之中；沒有手足的運用，不在手足各經之中；沒有飲食的需求，不間斷行走於腑。
原文
唯從腎注心，從心注肺，從肺注肝，從肝注脾，從脾注腎，循環而已然。
白話
只從腎灌注於心，從心灌注於肺，從肺灌注於肝，從肝灌注於脾，從脾灌注於腎，如此循環不已。
原文
雖內注於五臟，而在外之經脈不為用，則不能麗於實而生慧，但遊於虛而為夢。
白話
雖然內部灌注於五臟，但外在的經脈不起作用，就不能附著於實質而產生慧，只能遊行於虛無而形成夢。
原文
凡人夜之所夢，多屬晝之所為者，衛氣之所習也。其囈語者亦然，此衛氣之入而為寐也。亦兩邊齊入，且一時並收者也。
白話
大凡人夜間所做的夢，大多屬於白天所做的行為，這是衛氣所熟悉的。說夢話的情況也是如此。這是衛氣入內而成為睡眠的狀態。也是兩邊同時入內，而且一時之間全部收斂。
原文
若衛氣欲入於陰而寐，而勉強持之，使出而為寤，則必呵欠。
白話
如果衛氣想要入於陰而睡眠，卻勉強持守，使它出行而成為清醒，就一定會打哈欠。
原文
《內經》謂：陰引而下，陽引而上，陰陽相引欠者是也。
白話
《內經》說：陰氣向下吸引，陽氣向上吸引，陰陽相互吸引就是打哈欠。
原文
其一曰：衛行有淺深。衛行脈外，《內經》所謂衛外而為固者也，《難經》名為守邪之神，然有淺深之別焉。
白話
第四個作用：衛氣運行有淺有深。衛氣行走於脈外，就是《內經》所說保衛體外而成為固護的功能，《難經》稱之為守護邪氣的神，但有淺深的區別。
原文
其法分軀殼為六層，外一層為太陽，次陽明，三少陽，四太陰，五少陰，六厥陰（凡傷寒傳經即此）。
白話
其方法把軀殼分為六層，最外面第一層是太陽，其次是陽明，第三是少陽，第四是太陰，第五是少陰，第六是厥陰（凡是傷寒傳經就是按這個順序）。
原文
寅卯辰三時行三層少陽，巳午未三時行一層太陽，申酉戍三時行二層陽明，亥子丑三時行四層太陰，子醜寅三時行五層少陰，醜寅卯三時行六層厥陰，故太陽衛氣最盛，少陽為初進，陽明為初退，若三陰則斂藏矣（此法《難經》不載，出仲師《傷寒論》篇）。
白話
寅卯辰三個時辰行走第三層少陽，巳午未三個時辰行走第一層太陽，申酉戌三個時辰行走第二層陽明，亥子丑三個時辰行走第四層太陰，子丑寅三個時辰行走第五層少陰，丑寅卯三個時辰行走第六層厥陰，所以太陽的衛氣最旺盛，少陽是初進，陽明是初退，至於三陰則是斂藏的狀態（這個方法《難經》沒有記載，出自張仲景的《傷寒論》篇）。
原文
夫同此衛氣，既有寤寐開合，又有行度淺深，何也？
白話
同樣是這個衛氣，既有醒睡開合，又有運行深淺的變化，這是為什麼呢？
原文
曰：《素問》生氣通天論曰（此篇專論衛氣）：陽氣者，若天之有日，故天常以日光明。
白話
回答說：《素問》生氣通天論說（此篇專門論述衛氣）：陽氣就像天空有太陽一樣，所以天空常因太陽而光明。
原文
可見寤寐者，譬猶日行南陸為冬，行北路為夏也；淺深譬猶日出為晨，日中為午，日入為昏也。
白話
可見醒睡的變化，好比太陽行經南方的陸地是冬天，行經北方的陸地是夏天；淺深的變化好比日出是早晨，日中是中午，日落是黃昏。
原文
《內經》又有一刻少陽，二刻太陽，三刻陽明，四刻三陰之法，則推求更密矣。
白話
《內經》又有一刻少陽、二刻太陽、三刻陽明、四刻三陰的方法，這樣推算更為精密了。
原文
蓋衛氣慓悍，行度迅急，故大開合之中，復有小開合，《內經》比之於日，誠不誣矣。
白話
因為衛氣慓悍，運行速度迅疾，所以在大的開合之中，又有小的開合，《內經》用太陽來比喻，實在不虛假。
原文
其一曰：衛分行左右。衛氣行度，但有寤寐淺深之法，並無左右交通之法。
白話
第五個作用：衛氣分左右運行。衛氣的運行法則，只有醒睡淺深的方法，並沒有左右交通的方法。
原文
其出而為寤也，則兩邊齊出，故兩目亦齊開；其入而為寐也，亦兩邊齊入，故兩目亦齊合。
白話
它出行而成為清醒時，就兩邊同時出行，所以兩眼也同時睜開；它入內而成為睡眠時，也兩邊同時入內，所以兩眼也同時閉合。
原文
其出也，一時分馳，故手足、五官之動亦無先後；其入也，一時並收，故手足、五官之靜亦無先後。其淺深也，亦然。可見衛行是左右分布矣。
白話
它出行時，一時之間向兩側分馳，所以手足、五官的活動也沒有先後之分；它入內時，一時之間全部收斂，所以手足、五官的靜止也沒有先後之分。運行深淺也是如此。可見衛氣的運行是左右分布的。
原文
是以病之在衛分者，病右則不及於左，病左則不及於右。
白話
因此病在衛分的時候，病在右側就影響不到左側，病在左側就影響不到右側。
原文
仲師云：風則傷衛，即是指此，此中風所以獨有偏枯之症也。
白話
張仲景說：風邪就會傷衛，就是指這個道理，這就是中風之所以會出現偏枯症狀的原因。
原文
李東垣不識此中至理，乃分左為血，右為氣，然則人身有病左不關氣，右不關血乎，此等淺陋之見，諸醫不能斥之，反從而附和之，殊可怪。
白話
李東垣不明白這其中的至理，竟把左側分為血、右側分為氣，既然如此，那麼人身有病在左側難道就和氣無關，有病在右側難道就和血無關嗎？這種淺薄鄙陋的見解，各位醫生不能批評指正，反而跟著附和，實在令人詫異。
原文
以上皆從《靈》、《素》、《難經》、《金匱》諸書考證確鑿，施之診治歷有明效，故記之。
白話
以上都是從《靈樞》、《素問》、《難經》、《金匱》等典籍中考證確切，用於診斷治療屢有明顯效果，所以記錄下來。
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