原文
中風數日之後，人事漸醒，諸症漸減者，邪風衰也。
白話
中風幾天之後，意識逐漸清醒，各種症狀逐漸減輕的，是邪風衰退了。
論藥餌
論藥餌（2）
論藥餌37 句
原文
然餘邪之與衛氣相融者，必不能淨，衛氣之為風耗者，必難驟復，故往往有偏枯、善忘諸恙。
白話
然而殘餘的邪氣與衛氣相互融合的部分，必定不能完全清除；衛氣被風邪耗損的部分，必定難以迅速恢復，所以往往有半身不遂、健忘等各種毛病。
原文
其治又當從養營、養氣之中，加入竹瀝、荊瀝為引，或加薑汁為引（初起從寒化者可加，熱化者忌）。
白話
治療又應當在養營、養氣的方法當中，加入竹瀝、荊瀝作為藥引，或者加入生薑汁作為藥引（初起從寒化的可以加，熱化的禁忌）。
原文
然藥力既輕，取效必不能速，又宜久服之，乃能有功也。
白話
然而藥力既然輕緩，取得效果必定不能快速，又適合長期服用，才能夠見效。
原文
蓋竹瀝、荊瀝，乃草木行津之處，衛氣之在表，亦如樹木之以皮行津，故用此為引。
白話
因為竹瀝、荊瀝，是草木輸送津液的地方，衛氣在體表，也像樹木用樹皮輸送津液一樣，所以用這些作為藥引。
原文
中風日久，則衛氣必衰，在表之衛氣盛，必須益其腎間動氣，如樹木培其根本，則枝葉暢茂也。
白話
中風時間久了，衛氣必然衰弱，要使在表的衛氣旺盛，必須補益兩腎之間的動氣，就像樹木培養它的根本，那麼枝葉就會繁茂。
原文
若專用耆、術，以補表陽，則宗氣必僭而生熱，而風之餘邪不除（人參、黃耆、白朮，皆補宗氣之藥）。
白話
如果專用黃耆、白朮來補表陽，那麼宗氣必然越位而生熱，而風的殘餘邪氣無法除去（人參、黃耆、白朮，都是補宗氣的藥）。
原文
若加入歸、芍、地黃以配之，則又僅生營血而已，而於衛氣無益。
白話
如果加入當歸、白芍、地黃來搭配，那麼又只是產生營血罷了，而對衛氣沒有益處。
原文
若用桂、附之類，雖能益腎間動氣，亦易於生熱。
白話
如果用肉桂、附子之類，雖然能夠補益兩腎之間的動氣，但也容易產生熱。
原文
昔人創易老地黃飲子，用桂枝、附子，與生地、麥冬，白菊同用，服之亦有效驗（必加竹瀝、荊瀝方效）。
白話
前人創制易老地黃飲子，用桂枝、附子，與生地黃、麥門冬、白菊花同用，服用後也有效驗（必須加入竹瀝、荊瀝才有效）。
原文
然總不如紫河車之妙，其性得血氣之餘，既非草木可比，且又不寒不熱，而為衛氣生髮之源。蓋人身結胎時，其形如兩甲，即兩腎也。
白話
然而總不如紫河車的妙用，它的性質稟受血氣的剩餘物質，既不是草木可以比擬，而且又不寒不熱，是衛氣生發的源頭。因為人體結成胚胎的時候，形狀像兩片甲殼，那就是兩個腎臟。
原文
此衛氣受生之始，河車即從此兩甲而生，以包護於五官、四體之外，即衛氣外行軀殼，衛外為固之始，以血肉之屬補，為血肉之同氣相求，乃無上妙品也。
白話
這是衛氣稟受生命的開始，紫河車就是從這兩個甲殼所生，用來包護在五官、四肢的外部，也就是衛氣向外行於軀體、防衛外部而為固護的開始，用血肉之品來補益，是血肉同類之氣互相感應，實在是無上妙品。
原文
近日廣東出有再造丸，服之亦間有效者，而不知其為何藥。
白話
近來廣東出產一種再造丸，服用後也偶爾有效的，但不知道它是由什麼藥組成的。
原文
後於靜芸齊《集驗良方》中見之，即蘇合丸之加減耳。
白話
後來在靜芸齊的《集驗良方》中看到了它，原來就是蘇合丸的加減變化罷了。
原文
其方皆辛香行氣之藥，用之於寒化者則效，用之於熱化者多不效。
白話
那個方劑全都是辛香行氣的藥，用在寒化的情?就有效，用在熱化的情?大多無效。
原文
其曰：中左者用四物湯下，中右者用四君子湯下，亦不過沿襲左血右氣，為詭遇之計，究非治病正理。
白話
它說：病中在左側的用四物湯送服，病中在右側的用四君子湯送服，也不過是沿襲「左側主血、右側主氣」的說法，作為一種投機取巧的策略，終究不是治病的正理。
原文
夫人益衛氣之法，多主用酒。《靈樞》謂飲酒者，衛氣盛，先行絡脈，後行經脈，是以知有何脈之動。
白話
人體增益衛氣的方法，大多主張用酒。《靈樞經》說飲酒的人，衛氣會旺盛，先運行在絡脈，後運行在經脈，因此能夠知道哪一條脈有動氣。
原文
今驗之人事，凡飲酒者，懦夫有強毅之氣，愚夫有明決之氣，笨人有輕便之氣，靜者好動，嚅者多言，此皆緣衛氣先盛，則知覺運動迥異於常耳。是以扁鵲對齊桓侯有酒醪之語。
白話
如今從人事上驗證，凡是飲酒的人，懦夫會產生強毅之氣，愚夫會產生明決之氣，笨拙的人會產生輕便之氣，安靜的人會喜好活動，囁嚅的人會多說話，這都是因為衛氣先旺盛，那麼知覺運動就顯著不同於平常罷了。所以扁鵲對齊桓侯說過關於酒漿的話。
原文
然則欲益衛氣，正不必戒酒，但不可太過，太過反耗氣，不可太熱，太熱反生病（宜別圖浸酒之法）。
白話
既然如此，想要增益衛氣，正不必戒酒，只是不可以過量，過量反而耗損氣；不可以太熱，太熱反而會生病（應該另外設法浸泡藥酒）。
原文
紹酒乃馬蓼曲所作，馬蓼曲性克削，能盪滌腸胃，非過食油膩者不能受。
白話
紹興酒是用馬蓼曲釀造的，馬蓼曲的性質有剋制削伐的作用，能夠盪滌腸胃，不是過食油膩的人不能承受。
原文
燒酒雖熱，然是水中之火，故為佳，但不宜多飲耳。
白話
燒酒雖然熱，但是屬於水中之火，所以是好的，只是不適合多喝罷了。
原文
蓋天地無全功，聖人無全能，是在養生者宜自為斟酌也。揚州有百花酒甚佳，京都史國公酒亦佳。
白話
因為天地沒有完全的功效，聖人沒有全備的能力，這在於養生的人應該自己斟酌。揚州有百花酒很好，京城史國公酒也不錯。
原文
食物不必過拘，不論寒熱，皆可取食。蓋食雜則無偏寒、偏熱之患，若認定一類為食，則偏矣。
白話
食物不必過於拘泥，不論寒性或熱性，都可以取食。因為飲食多樣就沒有偏寒、偏熱的禍患，如果認定某一類作為食物，就偏頗了。
原文
《素問》曰：物增而久（謂專食一物者），夭之由也。可以知戒。
白話
《素問》說：某一種食物增加而長期食用（是指專吃一種食物的人），是夭折的原因。由此可以知道警惕。
原文
嘗見中風偏枯人，謹守醫戒者，雖服藥而不愈，其放飯流歠者，雖不藥而自癒。可知治病之道，在於得訣，不在於戒口也。
白話
曾經見過中風半身不遂的人，謹守醫生禁忌的，雖然服藥卻沒有痊癒；而那些隨意吃喝的人，雖然不吃藥卻自己好了。由此可知治病的方法，在於掌握訣竅，不在於忌口。
原文
唯是習俗相沿，必多疑慮，今亦從俗，但戒動風之物，如雄雞、鯉魚、黃鱔、鮮蝦、香椿、鮮菌六者而已，其他俱不必戒也。
白話
只是習俗相傳，必定多有疑慮，現在也依從習俗，只禁忌動風的食物，如公雞、鯉魚、黃鱔、鮮蝦、香椿、新鮮菌菇這六樣罷了，其他都不必禁忌。
原文
至於日用暈肉蔬菜，與衛氣相習已久，戒之則無以養胃氣矣。
白話
至於日常食用的葷肉蔬菜，與衛氣相互習慣已經很久，禁忌它們就沒有辦法來養胃氣了。
原文
凡素有小恙，與中風本病無涉者，則不必兼治，反分藥力，縱欲除盡，亦必愈後治之。
白話
凡是平時有輕微的毛病，與中風本病沒有關聯的，就不必同時治療，反而會分散藥力，縱使想完全除掉，也必須等中風痊癒後再治療。
原文
如腸風痔血等症，此血溢於陽明正絡而來，《內經》所謂：陰絡傷（腸在下，故曰陰絡），則血下溢為圊血（大便曰圊）是也。此屬血分，與衛氣風邪無涉，故不必兼治。
白話
像腸風、痔瘡出血等症，這是血溢出於陽明正絡而來的，《內經》所說：「陰絡受傷（腸道在下，所以稱為陰絡），那麼血向下溢出而為便血（大便稱為圊）。」就是這個意思。這屬於血分，與衛氣風邪沒有關聯，所以不必兼治。
原文
且此為輕恙，風為重恙，不可治輕而棄重也。
白話
況且這是輕病，中風是重病，不可以治療輕病而放棄重病。
原文
凡服藥餌，有不宜服而服之反無恙者，以其本無甚病，縱誤服藥餌，亦不過如多食寒物、多食熱物而已。
白話
凡是服用藥物，有不適合服用卻服用了反而沒有傷害的，這是因為本來沒有什麼大病，縱使誤服了藥物，也不過像多吃了寒性食物、多吃了熱性食物罷了。
原文
蓋無病，則人身氣血不為之動，故得無恙也。
白話
因為沒有病，那麼人體的氣血不被它擾動，所以能夠沒有傷害。
原文
若因其無恙，而輒信為可服，服之日久，未有不增病者矣。此亦物增而久之義也。
白話
如果因為它沒有傷害，就貿然相信它可以服用，服用時間久了，沒有不增添疾病的。這也是「某一種食物增加而長期食用」的道理。
原文
有不宜服而服之即有害者，以其本有病，稍一誤用，則其害立應。
白話
有不適合服用而服用了立即造成傷害的，這是因為本來就有病，稍一誤用，那麼它的危害馬上應驗。
原文
蓋有病，則人身氣血已動，再加誤藥，以助其病，則病愈劇矣。故曰：不服藥為中醫。
白話
因為有病，那麼人體的氣血已經被擾動，再加上錯誤的藥物來助長疾病，那麼疾病會更加劇烈。所以說：不吃藥算是中等水平的醫生。
原文
凡過服藥餌者，其效遲，往往寒之不見其涼，溫之不見其熱，因其胃口與藥習慣耳。
白話
凡是過量服用藥物的人，藥效會遲緩，往往用寒藥卻不見涼，用溫藥卻不見熱，這是因為他的腸胃對藥物已經習慣了。
原文
有連服十數劑，不甚見功，其實已暗受其益，譬如嗜酒之人，一旦使之戒酒，則反難過矣。
白話
有連續服用十幾劑，不見明顯功效，其實已經暗中受到了益處，譬如嗜好喝酒的人，一旦讓他戒酒，反而難過了。
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