原文
肝藏魂，屬足厥陰經，有正絡入肝絡膽，主春木風令，旺於春，以膽為腑，屬足少陽經，有正絡入膽絡肝，七情主怒，聲主呼，液為淚，五官目（凡臟腑之相表裡者，因諸經相屬相絡也。後世用五行干支相配，亦屬鑿空腐談）。
肝臟藏魂，屬於足厥陰經，有正絡進入肝臟並聯絡膽腑，主宰春季木的風氣，旺盛於春季，以膽為其所屬的腑，屬於足少陽經，有正絡進入膽腑並聯絡肝臟，七情中主怒，聲音表現在呼，液體表現為淚，五官中主眼睛（凡是臟腑互為表裡的關係，是因為各經脈相互歸屬和聯絡的緣故。後世用五行干支相配，也屬穿鑿附會的迂腐之談）。
原文
心藏神，屬手少陰經，有正絡入心絡小腸，主夏君火熱令，旺於夏，以小腸為腑，屬手太陽經，有正絡入小腸絡心，心君無為，五官舌。
心臟藏神，屬於手少陰經，有正絡進入心臟並聯絡小腸，主宰夏季君火的熱氣，旺盛於夏季，以小腸為其所屬的腑，屬於手太陽經，有正絡進入小腸並聯絡心臟，心君無為，五官中主舌。
原文
心主無形，代心君行事，屬手厥陰經，有正絡歷膻中，遍歷三焦，主長夏相火暑令，旺於夏，以三焦為腑，亦無形，屬手少陽經，有正絡歷三焦絡膻中，七情主喜，聲主笑，液為汗。
心主沒有形質，代心君行事，屬於手厥陰經，有正絡經過膻中穴，遍布三焦，主宰長夏時節相火的暑氣，旺盛於夏季，以三焦為其所屬的腑，也沒有形質，屬於手少陽經，有正絡經過三焦並聯絡膻中，七情中主喜，聲音表現在笑，液體表現為汗。
原文
脾藏意，屬足太陰經，有正絡入脾絡胃，主四季濕土令，寄旺於四季，以胃為腑，屬足陽明經，有正絡入胃絡脾，七情主憂思，聲主歌，液為涎，五官口。
脾臟藏意，屬於足太陰經，有正絡進入脾臟並聯絡胃腑，主宰四季中濕土的時令，寄寓旺盛於四季，以胃為其所屬的腑，屬於足陽明經，有正絡進入胃腑並聯絡脾臟，七情中主憂思，聲音表現在歌，液體表現為涎，五官中主口。
原文
肺藏魄，屬手太陰經，有正絡入肺絡大腸，主秋金燥令，旺於秋，以大腸為腑，屬手陽明經，有正絡入大腸絡肺，七情主悲，聲主哭，液為涕，五官鼻。
肺臟藏魄，屬於手太陰經，有正絡進入肺臟並聯絡大腸，主宰秋季金的燥氣，旺盛於秋季，以大腸為其所屬的腑，屬於手陽明經，有正絡進入大腸並聯絡肺臟，七情中主悲，聲音表現在哭，液體表現為涕，五官中主鼻。
原文
腎藏精與智，左藏智，右藏精，屬足少陰經，有正絡入腎絡膀胱，主冬水寒令，旺於冬，以膀胱為腑，屬足太陽經，有正絡入膀胱絡腎，七情主恐懼，聲主呻，液為精，五官耳。
腎臟藏精與智，左邊藏智，右邊藏精，屬於足少陰經，有正絡進入腎臟並聯絡膀胱，主宰冬季水的寒氣，旺盛於冬季，以膀胱為其所屬的腑，屬於足太陽經，有正絡進入膀胱並聯絡腎臟，七情中主恐懼，聲音表現在呻吟，液體表現為精，五官中主耳。
原文
五臟以心為君、為主，心君無為，寂然不動，其臟堅固，邪不能侵，侵之則神去而死。凡心之用，皆手厥陰心主代為用事也。
五臟以心為君王、為主導，心君無為，寂靜不動，心臟堅固，邪氣不能侵犯，若被侵犯則神氣離去而死亡。凡是心的功能作用，都是由手厥陰心主代替執行。
原文
心主即膻中宗氣也，但有氣而無形，專代心君用事，故名之相火，譬如宰相代人君施政也。
心主就是膻中的宗氣，只有氣而沒有形質，专门代替心君行事，所以稱之為相火，好比宰相代替君王施政一樣。
原文
後世錯認右腎為相火，考之《靈》、《素》、《難經》及仲景書，皆無此說。
後世錯誤地認為右腎是相火，考查《靈樞》、《素問》、《難經》以及張仲景的著作，都沒有這種說法。
原文
此因叔和脈法將三焦配入右尺，三焦本屬相火，故遂錯認右腎為相火耳。
這是因為王叔和的脈法將三焦配入右手尺部，三焦本屬相火，所以就錯誤地認為右腎是相火了。
原文
心主是本名，因心主無形可指，故《素問》借任脈之膻中穴名之曰膻中，是從其外而名之也。
心主是本名，因為心主沒有形質可以指稱，所以《素問》借用心經任脈的膻中穴名稱之為膻中，這是從它的外位置來命名。
原文
《靈樞》借護心之脂膜名之曰心包絡，是從其內而名之也。二者皆是借名，非本名也。
《靈樞》借用心臟外圍保護心臟的脂膜，名稱之為心包絡，這是從它的內在結構來命名。兩者都是借用的名稱，不是本名。
原文
唯心主二字，乃是本名，因其代心君行事，為性情之主，故曰心主。
只有心主這兩個字，才是本名，因為它代替心君行事，是性情的主宰，所以稱為心主。
原文
三焦亦有氣而無形，即衛氣之間行於腑者也。扁鵲名為原氣，乃腸胃中行津化液之氣也。
三焦也有氣而沒有形質，就是衛氣在六腑之間運行的部分。扁鵲稱之為原氣，是腸胃中運行津液化生液體的氣。
原文
蓋心主是宗氣，《內經》所謂大氣積於胸中，命曰氣海者是也。
心主是宗氣，《內經》所說的大氣積聚在胸中，命名為氣海的，就是這個。
原文
凡肝之怒、肺之悲、腎之智、脾之思，皆秉此氣為用。
凡是肝的怒、肺的悲、腎的智、脾的思，都稟受這股氣來發揮作用。
原文
三焦是衛氣，《內經》所謂衛出下焦，間行於六腑者是也。
三焦是衛氣，《內經》所說的衛氣出於下焦，在六腑之間運行的，就是這個。
原文
凡上焦之飲食主納、中焦之主腐化、下焦之二便主出，皆秉此氣為用，此二者皆有氣而無形。馬元臺謂三焦有形如脂者，妄也。
凡是上焦的飲食主受納、中焦的主腐熟消化、下焦的大小便主排出，都稟受這股氣來發揮作用，這兩者都是有氣而沒有形質。馬元臺說三焦有形質像脂膜，是荒謬的。
原文
腎有兩枚，其左者為腎，右者為命門。男子以右腎藏精，女子以右腎系胞。
腎有兩個，左邊的是腎，右邊的是命門。男子用右腎藏精，女子用右腎聯結胞胎。
原文
此言出於《難經》，不見於《內經》，然《內經》謂衝脈為血海，循腹右繫於腎。
這個說法出自《難經》，不見於《內經》，然而《內經》說衝脈是血海，沿著腹部右側聯結於腎。
原文
又謂男子二八太衝脈盛，精始于，女子二七太衝脈盛，月事以時下。
又說男子十六歲時太衝脈旺盛，精氣開始生成，女子十四歲時太衝脈旺盛，月經按時來潮。
原文
又謂男子無月事，衝脈不泄，則上榮而生髭鬚；女子有月事，衝脈下泄，則髭鬚不生。宦者損其衝脈，則須亦不生。
又說男子沒有月經，衝脈不宣泄，就向上滋潤而生長鬍鬚；女子有月經，衝脈向下宣泄，則不生鬍鬚。宦官損傷了衝脈，那麼鬍鬚也不生長。
原文
觀《難經》男以藏精，女以系胞之語，則右腎為命門者，即《內經》之衝脈循腹右下行繋於右腎，謂男女之天癸所以傳生者也，猶曰此生生受命之門耳。則命門乃水也，非火也。
考察《難經》男子用來藏精、女子用來聯結胞胎的話，那麼右腎為命門，就是《內經》所說的衝脈沿腹部右側下行聯結於右腎，認為男女的天癸由此傳化生成，就好像說這是生生不已、稟受生命的門戶罷了。這樣看來命門屬水，不是火。
原文
後世沿叔和之謬，謂左腎為水，右腎為相火，已屬大謬，李時珍反用此法詆譭《難經》，可知後世醫家於內景臟象全然不識，而猶妄意著作其書，尚可信乎？
後世沿襲王叔和的謬論，說左腎屬水，右腎屬相火，已經是大錯特錯，李時珍反而用這種說法來毀謗《難經》，可見後世的醫家對於內景臟象完全不了解，卻還胡乱編寫他們的著作，這樣的話還可以相信嗎？
原文
或問：子以命門為天癸，然則腎中無火矣，無火則腎中真陽又是何物也？
有人問：你認為命門就是天癸，然而這樣說來腎中就沒有火了，沒有火那麼腎中的真陽又是什麼東西呢？
原文
曰：腎中真陽即是衛氣之根，《內經》謂衛出下焦，《難經》謂腎間動氣，又謂生氣之原者是也。
回答說：腎中的真陽就是衛氣的根本，《內經》說衛氣出於下焦，《難經》稱之為腎間動氣，又說是生氣的根源，就是這個。
原文
此兩腎皆有之，且膀胱亦有之，奈何專屬之右腎耶？
這兩邊的腎都有真陽，而且膀胱也有，為什麼偏偏歸屬於右腎呢？
原文
《內經》曰：初生之來謂之精（男女媾精，萬物化生。即右腎藏精也）。
《內經》說：初始生成的就是精（男女交合受精，萬物由此化生。就是右腎藏精的意思）。
原文
兩精相摶謂之神（陰陽合而神明生，即心藏神也）。
兩種精氣相結合就叫做神（陰陽交合而神明產生，就是心藏神的意思）。
原文
隨神往來謂之魂（神明動而知識生，即肝藏魂也）。
伴隨神氣來往的就是魂（神明智巧運動而知識產生，就是肝藏魂的意思）。
原文
並精出入謂之魄（精血充而運動生，即肺藏魄也）。心有所憶謂之意（脾主思，故藏意）。
與精一起出入的就是魄（精血充盈而運動產生，就是肺藏魄的意思）。心有所記憶叫做意（脾主思維，所以藏意）。
原文
慮善而動謂之智（腎為技巧之官，故藏智）。此五臟之所藏，謂之五神，所謂性也。
考慮善惡而行動叫做智（腎是技巧的官竅，所以藏智）。這就是五臟所藏的，稱為五神，也就是所說的性情。
原文
凡五臟皆不可病，而心臟為最。然《內經》、《難經》論病，多以五臟為言者，乃指五臟所主之病，非謂五臟為受病之地也。
五臟都不可以生病，而心臟尤其不能。然而《內經》、《難經》論述疾病，常常以五臟為言，是指出五臟所主管的病症，不是說五臟本身是受病的地方。
原文
譬如怒為肝之所主，其受病之地乃在衛氣、宗氣之上僭，《內經》所謂氣有餘善怒也。
比如發怒是肝所主管的，但它受病的地方是在衛氣、宗氣向上逆亂，《內經》所說的氣有餘就容易發怒。
原文
又如恐為腎之所主，其受病之地乃在衛氣、宗氣之下陷，《內經》所謂氣不足善恐也。
又如恐懼是腎所主管的，但它受病的地方是在衛氣、宗氣向下陷落，《內經》所說的氣不足就容易恐懼。
原文
俗書不知從受病之氣分施治，而輒從五臟用藥，則誤矣。
世俗的醫書不知道從受病的氣來分別施治，卻動輒從五臟用藥，那就錯了。
原文
五臟為藏神最密之所，而名為陰者，以其為陰經所屬也。
五臟是藏神最緊密的地方，而稱之為陰，是因為它們歸屬於陰經。
原文
六腑為傳受渣滓之所，而名為陽者，以其為陽經所屬也。
六腑是傳送接納糟粕的地方，而稱之為陽，是因為它們歸屬於陽經。
原文
唯膽為清淨之地，不受穢濁，而亦名腑者，亦以其為陽經所屬也。
只有膽是清淨的地方，不容納污穢濁物，但也稱之為腑，也是因為它歸屬於陽經。
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