原文
昔，神農、黃帝、岐伯、俞跗，以神聖之資，闡陰陽之奧，創興醫籍，拯濟疾苦，實與教養政治相輔而行，故三坟之書先於五典。蓋醫之學，備在君相矣。厥後有伊尹湯液，亦其類也。
白話
從前，神農、黃帝、岐伯、俞跗，憑著神聖的資質，闡明陰陽的深奧，創建興起醫學典籍，拯救疾苦，實在與教育修養、政治相輔相成，所以三坟之書先於五典。醫學之學，普遍存在於君王和宰衡之中。此後有伊尹湯液，也是這類。
自序
自序
自序13 句
原文
東遷以來，君相罕有知者，而其學遂降為藝術。若醫和、醫緩、扁鵲之儔，皆其最也。
白話
自從東遷以來，君王和宰衡很少有知曉的人，而這學問就降為技藝。像醫和、醫緩、扁鵲這類人，都是其中最傑出的。
原文
始皇焚百家之說，不禁醫卜，故《靈樞》、《素問》、《神農》、《本經》、《扁鵲難經》猶傳於世。
白話
秦始皇焚燒百家的學說，但不禁止醫藥卜筮，所以《靈樞》、《素問》、《神農本草經》、《本經》、《扁鵲難經》仍然流傳於世。
原文
漢之太倉公、華元化、張仲景之徒，皆精其術。
白話
漢代的太倉公、華元化、張仲景等人，都精通這門技藝。
原文
倉公、元化無傳書，惟仲景有《傷寒》、《金匱》兩書，實與《本經》、《湯液》、《靈》、《素》、《難經》相為表裡，此醫學之大成也。
白話
倉公、華元化沒有流傳的著作，只有張仲景有《傷寒論》和《金匱要略》兩部書，實際上與《神農本草經》、《湯液經》、《靈樞》、《素問》、《難經》互為表裡，這是中醫學的集大成者。
原文
晉太醫令王叔和，錯解義例，纂亂原文，而醫學始晦。相沿至今，卒無起而正之者。
白話
晉代的太醫令王叔和，錯誤解讀義例，篡改編亂原始文字，而醫學從此開始晦暗不明。相沿至今，始終沒有人站出來糾正。
原文
雖有諸家輩出，各抒所見，究與《靈》、《素》、《難經》不能符合。其弊在於不信古經，不明內景，枉逞胸臆。是以得不償失，名不副實。著作雖多，去古愈遠矣。
白話
雖然有眾多醫家相繼出現，各自表達自己的見解，但最終與《靈樞》、《素問》、《難經》不能符合。其弊病在於不相信古經，不明白內景，任意逞強主觀臆測。因此得不償失，名不副實。著作雖然很多，距離古代卻越來越遠了。
原文
近世醫方本草諸書，專執心肝脾肺腎，顛倒金木水火土，滿紙空談，毫無實義，莫不家置一冊，沿為習俗，牢不可破。
白話
近世的醫方本草各書，固執於心肝脾肺腎，顛倒金木水火土，滿紙空談，毫無實際意義，每家都收藏一冊，世代沿襲成為習俗，牢不可破。
原文
此時即起軒岐、盧扁諸聖賢而正之，不目為怪，則斥為妄耳。
白話
此時即使讓軒轅、岐伯、盧扁等聖賢復活來糾正，不是被視為怪異，就會被斥責為荒誕罷了。
原文
笏學術淺陋，惟於古聖之書，頗曾究心，觀其診病脈法，經絡營衛，內景臟象，皆與後世諸論不同。
白話
我的學術淺薄，只對古聖的書籍頗有鑽研，觀察其診斷疾病的脈法、經絡營衛、內景臟象，都與後世各種論述不同。
原文
蓋理寓於氣，氣寓於形，後人舍形氣而言理，故其術膚淺而不適於用。
白話
大道理蘊含於氣，氣蘊含於形，後人拋棄形氣而談論道理，所以他們的技藝肤淺而不適於實際應用。
原文
古人求實理於形氣之中，故其術精切而多奇中。
白話
古人從形氣之中尋求真實的道理，所以他們的技藝精確切實而多有奇效。
原文
今欲實從形氣中以求治病之理，不得不詳之如左，以就正於高明，庶不至於按劍相詫也夫。道光辛已孟春江右熊笏叔陵甫自敘
白話
現在想要真正從形氣中尋求治病的道理，不得不詳細說明如下，以請求高明之人指正，或許不至於被人以劍相視而驚訝吧。道光辛已年仲春，江右熊笏叔陵甫自述
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